佛陀出家的目的，就是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。佛教教义的基本内容简单来说就是苦谛(世间的苦)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的消灭)、道谛(灭苦的方法)。佛教的经典非常繁多，其实都不超过这四圣谛，而四谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。
法
法，音译为达磨、达摩、昙摩。在佛典中，法的用例很多，而且语意也不尽相同。概括起来，可区分为任持自性、轨生物解两义。任持自性，意指能保持自体的自性(本性)不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解的根据。就任持自性的含义而言，法是指具有白性的一切存在；就轨生物解的含义而言，法是指认识的标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
若就规范、教法等含义而言，佛典中常见的用语如：佛陀的教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为的规范、教说。盖真理为普遍不变的真实道理，称之为法；阐说此真理的，即为佛的教说。佛的教说以外的外道教法，称为邪法。因听闻佛法而获得的喜悦，称为法喜。总括聚集佛法者，称为法蕴、法藏、法集。佛法的义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，如世俗间的亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣；佛法相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法的经论文句，称为法文。佛法的自性，称为法性、法体；自相则称法相。佛法的威力、正法之力，称为法力。佛的自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门，称为法门。如此等等。
识
识，音译作毗阇那、毗若南。大、小乘佛教都有六识说。六识以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对应色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知的作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。六识之中，第六个意识称为第六识，后来人们赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
除以上六识之外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识成立八识说。把从眼识至身识的五识(与六识说相同)，总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识(即第七识，或单称七识)，称为前七识(或单称七识)。前七识以阿赖耶识为依据，而随缘各境转起，称为七转识或转识。前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。
摄论宗在八识外另立第九阿摩罗识(即庵摩罗识)，成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即净识。地论宗、天台宗也主张此种说法。
智
智，音译为若那、阇那，又作智慧。对一切事物的道理，判断是非善恶的能力或认识，称为智。佛教经论中，对智所作的分类很多。如《瑜伽师地论》卷八十八举出正智、邪智二种，正智为由佛的正教如理作意所生的智，邪智即由外道邪教非理作意所生的智。还有二智、三智、四智、五智、十智的分类。
佛教认为，一切众生皆由愚昧无知(无明)、不知诸法(一切事物)的因果关系及其真性，妄起颠倒执著而造种种恶业，因而流转生死轮回，受诸苦恼逼迫身心。断除无明烦恼而得解脱即是智慧。佛教经论中常把智比作利剑、利箭、灯光，如《维摩经·菩萨行品》有“以智慧剑破烦恼贼”，《大智度论》卷十有“智慧箭劲利，破憍慢诸贼”等语。许多经论中也有把智慧比做大海，意味着广大渊深难测。
戒
戒，音译为尸罗，指行为、习惯、性格、道德、虔敬，为三学之一、六波罗蜜之一、十波罗蜜之一。广义而言，但凡善恶习惯都可称为戒，如好习惯称善戒(又作善律仪)，坏习惯称恶戒(又作恶律仪)。一般的净戒(具有清净意义的戒)、善戒，是指为出家及在家信徒制定的戒规，有防非止恶的作用。
戒，原指佛陀住世时，举外道所作的非行来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，与律例不同，犯戒时没有处罚的规定，而是由自发的努力来纠正。戒与律本来有所区分，但后人往往将此两者混淆。一般以戒为三藏中的律藏所说者，戒为律的一部分，以律为诠说戒的典籍。
小乘佛教对在家、出家、男和女的区别，制定出五戒、八戒、十戒、具足戒(简称为“五八十具”)。大乘佛教指为声闻戒(小乘戒)，而另制菩萨戒(大乘戒)，合称为“二戒”。依据佛陀所制定的戒，其本质为罪恶者(即性罪)，称为性戒；反之，若本质非罪恶，令世人诽谤，或诱发其他性罪的，称为“遮戒”。合称“二戒”。犯遮戒的罪恶，称遮罪。
慧
慧，音译为般若，指推理、判断事理的精神作用，为俱舍七十五法之一、唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧当中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依照《俱舍论》，慧与任何种心都有相连属的作用，为大地法之一；唯识宗称慧为别境五心所之一。
此外，慧与智为相对的通名，达到有为的智相称“智”，达到无为的空理则称“慧”。《俱舍论》卷二十六载，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切的关系，属于“智”的性质；后者又称圣慧。由闻法得来的慧，称作闻慧；由思考得来的慧，称作思慧；由修行得来的慧，称作修慧，三者合称“闻思修三慧”。
三慧加上与生俱来的“生得慧”，合称“四慧”。《菩萨璎珞本业经》卷上记载，菩萨的阶段可分六种智慧——闻、思、修三慧与“无相慧”(已证悟空无自性)、“照寂慧”(以中道之慧观照见中道之理)、“寂照慧”(寂照不二，定慧平等)。
谛
谛，指真实无误、永远不变之事实，即真理。《增一阿含经经》卷十七载：“如来所说之理法，真实不虚，称为谛。”
佛教经论中关于谛的种类，有很多种说法。比较认同的，称为一谛；此外也有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六谛、二十五谛等。
二谛，即真谛和俗谛。也称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想，是缘起性空论，认为世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的。是有，称假有，这就是世俗谛；没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛就是空、有二谛。
三谛，即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物虽没有永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，都在空、假、中三谛的范畴当中，称为三谛之理。
金刚
金刚，译作伐阇罗、缚日啰、跋日罗，即金中最刚之义。佛教经典中经常以金刚比喻武器或宝石。把金刚比喻成武器，是因为金刚坚固、锐利，能够摧毁一切，而且无法破坏。
金刚本来是指神话中的武器，如狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁和山岩制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿。古印度兵器金刚杵也作为丰产的象征，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。
金刚密迹又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目，在佛教中金刚密迹成了护法“八部众”之一。
般若
般若，又作波若、般罗若、钵剌若，意译为慧、智慧、明，是修习八正道、诸波罗蜜后显现的真实智慧。明见一切事物及道理的高深智慧，称般若。
般若有二种、三种、五种的分类，二种般若有以下三种：
1.共般若与不共般若。共般若，为声闻、缘觉、菩萨共通而说的般若；不共般若，则仅为菩萨所说的般若。
2.实相般若与观照般若。实相般若，以般若智慧所观照一切对境的真实绝对者；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相的智慧。
3.世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。
实相般若与观照般若，加上方便般若或文字般若，称“三般若”。方便般若以推理判断，了解诸法差别的相对智；文字般若包含实相、观照般若的般若诸经典。实相、观照、文字三般若与境界般若(般若智慧关于对象的一切客观诸法)、眷属般若(随伴般若以助六波罗蜜的诸种修行)，合称“五种般若”。
活佛
活佛，也称“转世尊者”，是藏传佛教独有的宗教文化，在世界宗教当中独树一帜。藏传佛教各宗派的“活佛”是藏传佛教中重要的宗教神职人员，在广大信教群众中享有很高的声望。在藏语中，“活佛”则有多种不同的尊称，其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等。
“珠古”，藏文的音译，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后，可以有若干个“化身”。在这种佛教理论的引导下，藏传佛教认为十地菩萨为普度众生而变现的色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世活佛”。“珠古”(化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴涵的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。
“喇嘛”，是藏文的音译，最初是从梵文两字义译过来的，本意为“上师”；然而在藏文中还有“至高无上者或至尊导师”的含义。后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。
“阿拉”，是藏文的音译，是一种表达恭敬的语气词；成为“活佛”的别称之后，该词就有了“实际”的意思。在藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而替代了活佛的另外两种重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。“阿拉”一词蕴涵一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
“仁波切”，是藏文的音译，意指“珍宝”或“宝贝”，为藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。
班禅
班禅，藏传佛教格鲁派中与达赖并列的两大宗教领袖之一。“班”，梵语“班智达”的略称，意为“博学之士”；“禅”，藏语意为“大”；“班禅”意为“大班智达”，即大学者。原为后藏(日喀则地区)一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。17世纪初，日喀则著名藏传佛教寺院扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞(1567—1662年)是格鲁派领袖，因精通佛学而被人尊称为班禅。明崇祯十五年(1642年)蒙古和硕特部领袖顾实汗消灭了与格鲁派对抗的藏巴汗，在西藏建立地方政权。清顺治二年(1645年)，顾实汗在罗桑却吉坚赞原有班禅尊称的基础上赠予他“班禅博克多”的称号(博克多，蒙语对智勇兼备人物的尊称)。康熙元年(1662年)罗桑却吉坚赞圆寂，他的弟子、格鲁派另一领袖达赖五世为他寻找转世灵童，开始建立了班禅活佛系统。自班禅四世起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。康熙五十二年清朝派官员进藏封班禅五世罗桑意西(1663—1737年)为“斑禅额尔德尼”(额尔德尼，满语“珍宝”之意)，赐金册金印，从此班禅的宗教地位得到中央政府的确认。
喇嘛
“喇嘛”，音译是我国藏、蒙两族对喇嘛僧侣的尊称，意译“上师”、“尚师”，含有最上者、上人的含义，为西藏佛教中，长老、上座、高僧的称号，而区分于对一般僧人“扎巴”的称谓；后来对一般僧侣也称喇嘛。最著名的是达赖喇嘛与班禅喇嘛。“达赖”为蒙古语“大洋”之意；“班禅”是指“大学者”之意。一般相传达赖喇嘛为观世音菩萨、班禅喇嘛为阿弥陀佛的化身。
据传，西藏最早的喇嘛为帕尔班恩斯，其后为七喇嘛，即莲花生大师的弟子。另外，西藏地区也称喇嘛教徒为“难巴”(意即道内之人)，而称异教徒为“奇巴”(意即道外之人)。汉字中的喇嘛称谓从清初开始流行。喇嘛一称，并不限用于男众出家人，无论男女僧人均可被称为喇嘛。
八识
八识，佛法唯识学中的“八识心王”，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1.眼识：眼睛能看到各种东西，这是眼识的功能。眼睛只能看见，而不会分别，如果你在区别这个是书、那个是笔，那是意识在起作用。
2.耳识：耳朵具有听的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音，一区分开来，就是意识在起作用了。
3.鼻识：鼻子具有嗅觉功能，一区分香臭，就是意识在起作用了。
4.舌识：舌头具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在起作用了。
5.身识：身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象。
6.意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时起作用。
7.末那识：末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称作我识。
8.阿赖耶识：是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体，由无明而起的妄想称为阿赖耶识的见分，因这妄想而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
中道
中道即离开两边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道、观点、方法，又称中路、中。
中道称中道义，中道的真理称中道理。中道教(三时教之一)指中道的教说，以中道为旨的立场称为中道宗(法相宗主张唯识中道，自称为中道宗)，观中道称为中道观(全称中道第一义谛观，三观之一)。因中道表示宇宙万有的真实相，中道以实相的意义来说，称中道实相。
中道作为佛教的根本立场，在大、小二乘广受重视，其意义各有深浅，各宗以此语表示其教理的核心实为一致。
六度
六度，又译事究竟、到彼岸、度无极，音译波罗蜜、波罗蜜多，梵汉并译六波罗蜜(多)。
六度为大乘佛教最主要的中心教义：
1.施度(檀波罗蜜或檀那波罗蜜)：总有财施、法施和无畏施三种。指菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2.戒度(尸波罗蜜或尸罗波罗蜜)：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，指菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3.忍度(羼提波罗蜜)：菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等大行，能断除瞋恚烦恼。
4.精进度(毗梨耶波罗蜜)：菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5.禅度(禅度波罗蜜或禅那波罗蜜)：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。指思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6.慧度(般若波罗蜜)：通达诸法体性本空之智；断除烦恼证得真性之慧，能治愚昧无知(无明)。
无常
无常，指一切有为法生、灭、迁流而不常住。一切有为法由因缘而生，依生、住、异、灭四相，在刹那间生、灭，为本无今有、今有后无，总称无常。佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西，即“未曾有一事，不被无常吞”。
无常是佛教的一个基本观念，佛家认为整个宇宙，包括世间的一切，每时每刻都是不断的在变化的，没有永恒的东西。人的生老病死，宇宙的成住坏空，都是无常的现象。
佛教传到中国之后，许多的佛学名词融入了中华文化当中，还将一些佛教名词(名相)形象化，所以有了诸如黑白无常的传说。佛经上提到无常的地方非常多，却没有将无常说成鬼的。无常是佛教的世界观、人生观，广泛应用于一切事物的根本性的观念。
瑜伽
瑜伽，印度梵语音译，其含意为一致、结合或和谐。用调息(调呼吸)等方法，集中心念于一点，修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主的观行，与正理相应冥相一致。
在密教中，盛行三密瑜伽相应的说法(三密相应说)。修行这种瑜伽观的行者，称瑜伽师。依瑜伽师而修行的境界，称瑜伽师地。《瑜伽师地论》从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论的学派，称为瑜伽派。三昧、禅定为修行瑜伽的方法之一。
无明
无明，又作无知、愚痴，指对佛理无知，不懂人生无常这一真理。
无明是痴的同义词，其特相是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性。作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意(即作意目标为常、乐、我、净等)，这是一切不善法的根源。同时，无明也是一种痴心所，它覆盖了对诸法真实性的觉知能力。
佛陀经教法认为无明是没有四圣谛的智慧。而佛陀论教法则认为无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明、无始无明。
1.-念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。
①见一处住地：指不明白五蕴空的实相，执著于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解。
②欲界爱住地：指对欲界六天、人世间的色、声、香、味、触以及这五尘引生的各种法的贪着。
③色界爱住地：指对于色界天的境界，对初禅到四禅的这些境界的贪着。
④有爱住地：指于无色界的四空定中，虽然没有色阴，但是有受、想、行、识四阴——能知能做主的心还存在，因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。
2.无始无明。
无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些“上烦恼”只有在我们明心见性之后，在修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生。无始无明不是从众生的根尘识中来，无始无明从无量劫以来不与众生心相应，直到菩萨第一次明心以后才第一次相应。
五明
五明为古代印度的五类学科。声明、工巧明、医方明、因明和内明，全称“五明处”。前四明为各学派共同的，后一明在学派的典籍、宗旨，内容中不尽相同。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为修学之人必学的内容，认为经是圆成佛果的“大智资粮”。
声明：研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。
工巧明：包含的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”载，有农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织、编织、缝纫)、和合(调解争讼)、成熟(饮食业)、音乐等十二种。
医方明：相当于现代的医药科学和医疗技术。随着佛经的传译，古印度的医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”的说法，为中国古代医学界所采用。
因明：逻辑学，为印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重点在于辩论术方面的研究。
内明：佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏、声闻藏两类教典。
因明
因明，音译作醯都费陀，五明之一，印度的论理学(逻辑学)。因，指推理的根据、理由、原因；明，指显明、知识、学问。因明，指举出理由而行论证的论理学。
人在思考时，天生具有一种推演能力，根据已知事件来比较推演出未知事件。在这种比较推演的过程中，如果思路混乱、界说不清，容易导致结论的偏差、颠倒，须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言的过失、思考的正偏，从而导入正确的推论，这是因明的根本要义。
因明分内道因明和外道因明两种。由佛教发展起来的因明，称为“内道因明”，由其他学派发展起来的因明，称为“外道因明”。起初是外道因明的成果为多，内道因明的成果为少。到了后来，这种现象发生了逆转。内道因明的成果远远超出外道因明，成了古印度因明学的主要推进者。著名的因明大师几乎全出自佛教。因明，由古印度一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专有名词。
和尚
和尚指德高望重的出家人，又译为和上、和阇、和社、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和，为三界统称；尚，是高无上的意思。
“和尚”的意思就是“师”。和尚是一个尊称，要有一定资格为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称呼的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。后来这个词习惯上被用为对一般出家人的称呼，而且一般当做是男众专用的名词。
烦恼
烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼，又作惑。使有情的身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。
人类在有意识或无意识间，为达到我欲、我执的目的，常沉沦于苦乐的境地，而招致烦恼的束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教的最高目的；妨碍实现觉悟的一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀希望众生能了解烦恼所导致的情形，以各种立场表示。从作用来看，有随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种说法。烦恼有广狭二义的用法，一般以贪、瞋、痴三惑作为一切烦恼的根源。
解脱
解脱指由烦恼束缚中得到解放，超脱迷苦的境地。以能超度迷之世界，也称度脱；以得解脱，又称得脱。摆脱世俗任何束缚，在宗教精神上感到自由，均可用来称谓。如果在三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由于修习所断烦恼的不同，又可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。进一步讲，是指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂的含意相通。
佛教以涅槃与解脱表示实践道的终极境地，其后逐渐形成各种分类。例如有为解脱与无为解脱(涅槃)、性净解脱与障尽解脱、心解脱与慧解脱、慧解脱与俱解脱、时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。
十玄
十玄，中国佛教华严宗的基本教义，主要阐明佛教的各法门，彼此是互相关联、互相摄入而又周遍圆融的，为“四法界”中“事事无碍法界”的具体化和“华严观法”的基本内容。通过十玄，便可入于幽玄莫测的华严法界，称十玄门、十无碍。
1.同时具足相应门：说明佛法是一个整体，显然分为许多不同法门，彼此相应，相接相入而成缘起。此中含彼，小中摄大，比如一滴海水具备百川的滋味。
2.因陀罗网境界门：以印度传说中帝释天宫殿的“因陀罗网”为比喻，认为有无数网目，每目垂珠，珠珠相映，一珠中显现众珠的光彩，相摄相映，重重无尽。比喻一切法是互为条件、互相摄入，融成一体的境界。
3.秘密隐显俱成门：各种法门或隐或现，一中有多，则一为显而多为隐；多中含一，则多为显而一为隐。一即一切，一切即一，或隐或显，而隐显一一相同时成就佛果。
4.微细相容安立门：一切法大小相状无碍自在而相容，一微尘之中一时顿显一切法，相容无碍，在一念中俱足。
5.十世隔法异成门：世，指过去、未来、现在三世。三世之中又各有过去、未来、现在，便成九世。九世为当人一念所成，九世与一念合称“十世”。这十世相即相入而又不失三世之相，先后长短同时具足显现，是说一切法门显现或存在于十世之中。
6.诸藏纯杂具德门：一行之中具足万行为“杂”，万行会归一行为“纯”。纯、杂互入而不相妨碍，名为具德。
7.一多相容不同门：一入多，多入一，称为相容；体无先后而不失一多之相，称为不同。诸法以真如为理体，能相容无碍而又不失自相。各种法门虽然有一多的区别，但都能互相包容。
8.诸法相即自在门：诸法缘起，先后相即相入，无碍圆融自在。
9.唯心回转善成门：诸法依如来藏自性清净心而得以建立，一切功德，本来具足。
10.托事显法生解门：随托一事以便彰显一切事法，互为缘起。借浅近的事法以显示深妙之理，所托之事、所显之理是圆融自在，没有差别的。
华严宗认为法界中的任何一法，都可以从这十个方面去观察、分析它们与真如或最高真理的关系，达到事事无碍、周遍圆融的目的。
法界
法界指意识所缘的一切境界，十八界之一。法泛指宇宙万有一切事物都能保持各自的特性，互不相紊，按照自身的规则，让人们理解是什么事物。界，含有种族、分齐的意思，分门别类的不同事物各守其不同的界限。
在佛教当中，不同的宗派、经论对法界的综合分类有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。大乘佛教认为法界为诸法的根源，即全宇宙的存在。其根源可以用法界表示，这个根源不外是真理本身，因此法界与真如同义。
不害
不害是佛教用以表示不杀生的含义，是佛教戒律和行持的一个原则，对一切有生命的物类不加伤害。小乘把杀人列为出家比丘四重禁戒的第三位。按戒律条文规定，不杀的对象只限于人类；法相宗视不害为“善法”之一。大乘强调慈悲为怀，普度众生，比小乘更重视不害的思想，范围扩大到一切生命，要求做到身、口、意三业无犯，并在显教菩萨戒的十重戒中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。五戒中的第一戒为不杀生戒。
原始佛教的根本教义八正道中的“正业”隐含有“不杀生”的意趣；在八斋戒、沙弥及沙弥尼的十戒、比丘及比丘尼的戒律中皆有严格的“不杀生”规定。
业报
业报是业与报的并称，业的报应或业的果报。由身、口、意的善恶业因所招致的苦乐果报。也指业因与果报，又作业果，是佛教教义的重要观点。《成实论》卷七载，业报有善、不善、无记三种。善得爱报，不善得不爱报，无记则不报。
在业报当中，决定个人贫富、寿夭、命运的业，称为满业。决定人的共性与共同物质生活条件的业，称为引业。受生为人、畜等果报的总相，称为总报；受生为人，然而有贵贱、智愚、美丑等的差别，称为别报。果报的主体，有情的身心，称为正报；有情所依的国土、什器等，称为依报。国土、山河等为多人所共同受用的果报，是由共业所招致，称共报。
忏悔
忏，忍之义，请求他人忍罪；悔，追悔、悔过之义，追悔过去的罪恶，忏悔谢罪过以请求谅解。忏悔是佛教仪式，原为对人坦白自己的过错、求容忍宽恕的意思。佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者说过悔改的机会。后来成为专以脱罪祈福为目的的宗教仪式。
忏悔的方法、性质有多种分类：
1.二种忏悔：据《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。①犯戒律的罪须行制教(戒律教)的忏悔，局限于出家五众、小乘、现行犯等。②犯业道的罪须行化教(经论之教)的忏悔，共通于所有人。
2.三种忏悔：①作法忏悔，也称作法忏，是依律的作法而行忏悔。②取相忏悔，称取相忏，又称观相忏悔。观想佛的相好等，是除罪的忏悔。③无生忏悔，也称无生忏。观实相的理，念罪体无生的忏悔。
3.五种忏悔：据《观普贤菩萨经》载，在家者的忏悔法有：①不诽谤三宝，修六念。②孝养父母，恭敬师长。③以正法治国，端正人心。④六斋日不杀生。⑤信因果，信一实道，信佛不灭。
4.六根忏悔：也称法华忏法，忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意六根的罪障。天台宗重要的法仪。
伪经
伪经指并不是翻译自梵本或西域原本，而是在中国、朝鲜、日本、西藏等地模仿经论而撰写的佛经。也有将疑伪的论典或其他以佛典面貌出现的典籍，称为伪经。相对于翻译自经典的称为真经，此类经论称为伪经，也称疑经、疑伪经、伪疑经。伪经内容大多夹杂有当地传统的民间信仰，或其他宗教的思想等成分，对佛教在当地的弘传，有一定程度的影响力。
中国汉传佛教在东晋以前就出现了伪经。伪经随着时代的发展继续增多，隋唐时代是中国汉地佛教的完成期，同时也是伪经的全盛期。
经录的编辑者都不承认伪经有入藏的必要。除极少数外，伪经很少能在寺院经藏中找到。因此，伪经的流传一般只在民间传抄。
变文
变文是唐、五代时期流行的民间讲唱文学作品，也是佛教曾用来布教的通俗文学作品。“变”，有“变更”的含义，变更佛经本文而成通俗之文，故称为变文。在美术方面，“变”为变相之意，指将佛典经文图像化的变相图。将讲唱净土变、阿弥陀变等变相的活动称之为俗讲，俗讲的脚本即为变文。后来，变文逐渐不以寺院中的布教文学为局限，泛指唐、五代时所流行的同性质民间讲唱文学。
变文最初产生的年代不详，约在中唐时期。变文现存的原本总数亦不明确，据估测约有八十至九十种。变文内容大致可分两类，一种取材自佛教经典，此类多出自《本生经》、《佛本行集经》、《譬喻经》、《贤愚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《盂兰盆经》、《父母恩重经》等，约占现存变文总数的三分之二；另一种取材自中国原有的传统故事，其数量约占全部的三分之一，如《季布歌》、《王陵变文》、《伍子胥变文》、《前汉刘家太子传》等。
取材自佛典的变文，内容遍及宣传教义、赞美佛陀、奖励信仰、菩萨与高僧等事迹，乃至地狱及极乐世界之描述等。其内容的构成，大都是敷衍经典，采用通俗易懂、引人入胜的方式，在人物、背景的描写上加以润色，巧妙地融合中国思想，强调救母孝行等，兼采丰富的譬喻与寓言，在传播教义的同时，兼顾民间文学的适合性。
菩提
菩提，意译智慧、知、觉，指开悟的智慧，菩提为佛教的根本理念。佛家的主旨在于说明菩提内容，以及证取菩提的实践修行方法。佛教的礼拜对象为获得菩提的觉者——佛陀。佛陀所觉悟的菩提内容是诸法皆空，一切万有皆无实体的真理。
根据佛教的发展阶段来看，是从否定的觉到肯定的觉；简而言之，否定的觉就是小乘佛教，肯定的觉为大乘佛教。对此，《大智度论》等曾揭三种菩提、五种菩提之说。圣者可分三类，故菩提亦有三种，分别是：
1.声闻(阿罗汉)所得的声闻菩提(阿罗汉菩提)。
2.独觉所得的独觉菩提。
3.佛所得的佛菩提。
前两种菩提为唯断烦恼障而得到的菩提；佛菩提为一并断除烦恼、所知二障而得悟者。究极而无胜之者，称为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨菩提、无上正等菩提、无上正等觉、无上正真道、正等菩提、等正觉、正觉等、无上菩提、无上道。
《法华经论》卷下认为佛菩提有应佛、报佛、法佛三种菩提，伽耶成道名为应佛菩提，十地行满而得常涅槃证名为报佛菩提，如来藏性净涅槃名为法佛菩提。
袈裟
袈裟，又称作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙，意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正而得名。
袈裟是僧人最重要的服装，其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取。
袈裟为圣贤的标帜，自古以来为佛教所尊重，佛家认为身穿袈裟有十利益：①菩提上首；②处众人天；③父母返拜；④龙子舍身；⑤龙披免难；⑥国王敬信；⑦众生礼拜；⑧罗刹恭敬；⑨天龙护佑；⑩得成佛道。
袈裟的颜色在各律书中各有说法，主要赞同三种坏色的说法，以青、泥(皂、黑)、茜(木兰色)三种为袈裟的如法色。
佛教传入中国后，汉、魏时僧人身穿赤色衣(被赤衣)，后来有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赏赐高僧紫衣、绯衣。明朝时期，佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟。
参禅
参禅，禅宗用语，指透过“参究”(反究内心，觅求心性)的方法，期求明心见性。
相传禅宗二祖慧可曾要求达摩为其“安心”，获得大悟。以后禅宗南北二宗教人于息虑忘念处，反究内心。南宗禅在数代传承之后，愈益强调参究的重要性。另外，禅师教导参禅的方式日益灵活多变，为避免学徒趋向理性思维，往往不准其在佛教经典中探求，只能在内心自省。
参禅的目的在明心见性，就是要去掉污染，实见自性的面目。污染是妄想执著，自性是如来智慧德相。如来智慧德相为诸佛众生所同具，无二无别，若脱离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。因为大众是从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。
参禅的先决条件是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说得很多，最简单的莫如“歇即菩提”。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生。”这两句话实是参禅的先决条件。
破戒
破戒指违犯佛所制戒律，又称犯戒。
《大智度论》卷十三记载：“尸罗者，略说身口律仪有八种，不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒相。若不护放舍，是名破戒。”
违犯具足戒乃至八戒等皆称为破戒。《四分律》卷四十六则以犯七聚中的波罗夷、僧残、偷兰遮等重罪(戒分)为破戒；犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗及恶说等轻罪(威仪分)为破威仪。
印度律藏规定出家众如果干犯戒律，应于半月布萨时在众人前忏悔，并受僧伽(教团)的处罚，但治罪之法随所犯戒律的不同而有差别。如犯波罗夷罪者行灭摈，犯僧残罪者行僧法忏，犯突吉罗罪者则用责心忏悔。《四分律》卷五十九则认为破戒有自害、为智者所呵斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶道等五种过失。《大智度论》卷九十四也认为：“破戒法受苦果报，若在地狱，若在饿鬼，若在畜生。”大乘佛教把菩萨堕于二乘亦名为破戒。
飞天
飞天是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。“乾闼婆”，意译为“天歌神”，“紧那罗”，意译为“天乐神”，原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天官。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫天官伎乐，把后来持乐器歌舞的称飞天伎乐。
在佛教美术中，多指以歌舞香花等供养诸佛菩萨之飞行天人。在佛经里，天人出现的场合，多半是对诸佛的成道、誓愿，或弘法事迹的赞叹与供养。此外，在净土世界里，也常有天女散花，或薰发天香的故事。
中国敦煌、云冈、响堂山等石窟寺院中有不少飞天雕画，敦煌莫高窟飞天壁画更是飞天表现的宝库。敦煌飞天的风格特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔，千姿百态，千变万化。这是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象。
修行
修行含有实习、修养、实践之意。在宗教生活中，欲实现生活上的统制、调节、规定等，必须借助修行来完成。以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验的境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，后来发展成各种详细的戒律条文、生活规范与精神修养方法，如戒、定、慧等三学；正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道；苦、集、灭、道等四谛等。此外，四禅天、四念处等修行阶段也盛行。
佛教有“八万法门”之称，主要指各类的修行德目众多。大乘佛教特别强调信仰层面，以禅定、观法及其他密教修法作为教义与组织的基础。实行修行功夫者，一般称行者。声闻、缘觉、菩萨的修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。
戒律
戒，防非去恶；律，也就是法，清规戒律。指佛门弟子必须遵守的规则和戒律，佛门弟子的修行可以概括为“戒、定、慧”三学，其中戒为基本。从佛教教团的确立之日起，须依赖教团秩序的建立，故有分别制成的规律条文，与违反时的罚则，这些皆称为律。
若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。也有以戒律仅为一般的规范者，此一说法较为普遍。戒的范围窄，律则包含一切律仪，僧人的威仪亦含摄其中；就广义而言，“戒律”一词实有戒、律、律仪等含义。
沙门
沙门，音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊，指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界者，为出家修道者的通称。
关于沙门法、沙门义的内容，《杂阿含经》卷二十八记载：“何等为沙门法?谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义?谓贪欲永尽、瞋恚愚痴永尽、一切烦恼永尽，是名沙门义。”《中阿含》卷四十八(《马邑经》)记载：“云何沙门?谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污、为当来有本烦热苦报生老病死因，是谓沙门。”
沙门有四果的分别，称“四沙门果”。如《杂阿含经》卷二十九记载：“何等为沙门果?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断、贪恚痴薄。何等为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪恚痴永尽、一切烦恼永尽。”
沙弥
沙弥，全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗，又作室罗那拏，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者，为止恶行慈、觅求圆寂之意，五众之一、七众之一。
沙弥指佛教僧团(僧伽)中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同样，出家女子称沙弥尼。以其勤于策励成为比丘、比丘尼者，前者译为勤策(勤策男)，后者译称勤策女。
沙弥所受的戒称勤策律仪，称沙弥戒，有十戒：①不杀戒；②不盗戒；③不淫戒；④不妄语戒；⑤不饮酒戒；⑥离高广大床戒；⑦离花鬘等戒；⑧离歌舞等戒；⑨离金宝物戒；⑩离非食时戒。
据沙弥十戒法并威仪法记载，沙弥日常须守行十四事、七十二威仪。佛教僧团中，首位沙弥为罗睺罗。到后来，对受持十戒的沙弥，称为法同沙弥，剃发而未持戒者，则称形同沙弥。
受戒
受戒指通过一定的仪式，领受佛所制定之戒法，又称作纳戒、禀戒，指遵守教团规定(戒、罚则)的行为。戒为无上菩提的根本，而佛教的根本精神即在于戒律的尊严。
戒有大、小乘之别。大乘戒以《梵网经》所说的十重禁、四十八轻戒为开始，以及《菩萨璎珞本业经》、《瑜伽师地论》等所列出的三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。戒在印度有五部之分，佛教在传入中国、日本后，开始有大小乘的异论，以至于各宗派常有不同的做法。
无论出家、在家或是奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，依循一定的仪式。传授戒法的，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士。佛教教团有七众的区分，称受戒七众，分别是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
行者
行者之义分以下两类：
1.指修行佛法的人，是修行佛法的通称。其类别依修行内容的不同而有分别，如修念佛者，称念佛行者；修三密瑜伽者，称瑜伽行者或真言行者；诵持《法华经》者，则称为法华行者。
2.指未剃度而在丛林内服诸劳役的带发修行者。
行者的种类繁多，据《禅林象器笺》记载，有参头行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等名称。行者所起居的堂房为行堂、行者房或童行房。
此外，也有与行者类似的修行者——净人，称苦行，指未剃发，受众僧差使，服种种净业作务的人。
居士
居士，音译迦罗越、伽罗越，意译长者、家主、长者，有财产、“居家之士”，原指印度第三种姓吠舍的富翁或德高望重的有道之士而言。
“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，是指为道为艺的处士，含有隐士的意义。在印度，居士也不是由佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的原由，大概是源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：《方便品》称为长者，《文殊问疾品》称为上人及大士，《菩萨品》等则称为居士。因据鸠摩罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿*(外门，内众)佛国的一生补处菩萨，在家乡化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味。
唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”，白居易自称“香山居士”，苏轼号“东坡居士”，李清照自号“易安居士”。
现在，则普称一切信佛教的在家佛教徒为居士。
坐禅
坐禅，指端身正坐而入禅定。禅是禅那的简称，意译为静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原是印度宗教家自古以来修行的内省法，佛教借鉴沿用至今。佛教大小二乘都修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种禅法，后产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。
关于坐禅的方法，禅宗清规中有详细的规定，如《敕修百丈清规》卷五(“坐禅仪条”)载：“坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳与肩、鼻与脐相对，舌抵上颚，唇齿相着，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。”
此外，在禅林当中，上堂前暂时于僧堂坐禅，称坐堂；小参及每日晚参前于僧堂坐禅，称坐参；定式坐禅之后再行禅坐，称为再请禅；得法之住持陪伴大众坐禅，称为伴禅、陪禅；用以报知坐禅之时刻，挂于众寮前之板，称坐禅板。
三乘
三乘，指适应不同根器的三种法门，即声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。“乘”原意是交通工具，在此用以譬喻运载众生乘渡生死苦海到达涅槃彼岸的三种法门。
1.声闻乘：意指听闻佛陀教诲而修行。声闻乘的根本教法，是以自我完成为目标的四谛八正道。证得四谛八正道，可完成自我的人格，才可能为其他众生效力。证得声闻最高悟境的阿罗汉，并不是只顾自利的独善者，也可以从事教化救济世人。“阿罗汉”可以译作应供，指教化世人，给世人以福德利益，有资格接受他人的供养、尊敬的人。
2.缘觉乘：称为辟支佛乘，也称佛乘，音译为辟支佛，意译为独觉。缘觉与“闻他人之教而开悟”的声闻有所不同。缘觉并不依据别人的教法，而是依据自己观察缘起的道理而开悟。与救济他人的佛陀不同，缘觉只是以自己的开悟为目的，隐居山林，脱离世俗，是一个并不济世救人的独善者。
3.菩萨乘：指大乘佛教。大乘佛教认为所有人都具有佛性，因此而生起菩提心，就可以成为菩萨。如果怀有菩萨的誓愿与自觉，而积聚六波罗蜜等善行，那么任何人都可以成佛，即使今生不能成佛，在未来永劫期间可以成佛。
五戒
五戒分别指一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。五戒是佛门四众弟子的基本戒规，不论出家、在家都应该遵守。佛教称皈依佛法的在家众为优婆塞(或优婆夷)，为其制定戒规，教授其应受持不杀等五戒，受持三归五戒的在家众，方能称优婆塞。
《杂阿含经》卷三十三记载：“云何名为优婆塞戒具足?应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。”由此可见，五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。五戒当中，前四者属于性戒，后者为遮戒，前三者在于防身，第四戒在于防口，最后一种防身、防口，防护前四者。
比丘
比丘是指男子出家，受具足戒而且满二十岁以上的修行僧，是由梵语“求乞”转化而来的名词，意指托钵僧。我国将此字音译作比丘、苾刍等，意译作乞士、除士。
在印度，一般称出家以后游历各地的修行者为游行僧。比丘或沙门的生活须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活，住在阿兰若，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，以期望证得涅槃。释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是佛教最早的比丘。
三毒
三毒指世间众生所沾染的三种根本毒害——贪、瞋、痴。
三毒又称为三垢、三火，三毒能残害身心，使人在生死轮回中沉沦，是罪恶的根源，所以又称三不善根。
1.贪，是对顺的境界起贪爱，对凡事凡物都非要得到不可，否则，人就心不甘，情不愿。
2.瞋，是对逆的境界生瞋恨，对没称心如意的事情或人物发脾气，非常不理智并意气用事。
3.痴，是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取并起各种邪行。
贪、瞋、痴为众生所受烦恼的根源，所以修道者必须除去这三毒，才能出离苦海而得到解脱。
五力
五力指信力、勤力、念力、定力、慧力，为大总持门，能摄持一切佛法。
1.信力：初学者最容易怀疑佛法，有很多的不信服。不信就会生诽谤，生诽谤就会生罪业。五逆重罪，诽谤贤圣，诽谤正法三种罪业阻碍圣道。诽谤正法，人们一念一劫就会在地狱受苦。
根据《佛说如来不思议秘密大乘经》的记载：“汝等当知信之一法，广多清净，即能常时专求善法。”人若积集诸种善功德，便能成就佛道。拥有上根之人，闻一道而生千悟，能够休去歇去，净土可因信心而得成就。
《西方确指》载：“西方万亿程，一念信即是。”
2.勤力：勤就是精进，精进就是不放逸。
根据《佛说如来不思议秘密大乘经》记载：“以要言之，一切罪不善法皆悉除断，此名不放逸。”
一切时中，不离开自身体性，为不放逸即真实行，此外还有苦行、护法行。
偈语言：“道从何处得?道从苦中得。苦即第一义，何必求涅槃?”什么是苦?苦就是涅槃的含义。
3.念力：念力就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天之力，六念其实是一念，指无念。无念的力量即为上力。
有人通过念咒能生功德，有人通过念咒却毫无结果；念佛能得一行三昧，有人念佛能得正忆念三昧，有人念佛心却非常散乱，这是为什么呢?这是因为念力不同的原因。
《佛说观普贤菩萨行法经》说：“念力强故，得见我身及多宝佛塔，十方分身无量诸佛。”
4.定力：内心或行为散乱就不是佛，佛常在定中，修行最终的目的都归于禅定。佛尊从一禅逐渐修到四禅，在四禅中发现神通，觉悟成佛。达摩面壁九年修行禅定。六祖的禅定，外离相指在外而言脱离诸相即为禅，内中不乱为入定界。
5.慧力：慧力与愚痴相对，指般若力，能断金刚。愚痴即对任何事情都左牵右挂，不能决断任何一点小事。
《坛经》载：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。”
净土
净土指清净国土、庄严刹土，为清净功德所庄严的处所。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量净土，如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。
净土思想在世俗社会中具有积极的意义与价值，是修行的重要法门。狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在我国、日本等国家地区弘扬弥陀思想的缘故，以弥陀思想为主的净土宗在我国、日本、韩国的佛教史上有着重要的地位。
中国佛教净土宗从庐山慧远大师开始倡导净土思想，历经北魏昙鸾，唐朝善导、道绰、慈愍等大师的弘传，随时代的迁移，为世人所喜爱，和禅宗一样，是影响中国佛教、民间信仰最为深远的佛教宗派。
五乘
五乘指运载众生到善处的五种法门。“乘”有道、船、车，运载的含义，这里指佛法如船、车，可运载众生到达涅槃彼岸。
五乘分别指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
1.人乘，指三归五戒，运载众生越于三途，生于人道，犹如小艇，只能过溪涧。
2.天乘，指上品十善、四禅八定，运载众生越于四洲，到达上界，犹如小船，能越小江河。
3.声闻乘，指四谛法门。
4.缘觉乘，指十二因缘法门，能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成就阿罗汉及辟支佛，如大船，越大江河。
5.菩萨乘，指悲智六度法门，运载众生总超三界三乘之境地，至无上菩提大般涅槃彼岸，如乘舶过海。
一阐提
一阐提指永远得不到成佛的根机，也作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提，或意译为断善根或信不具，原指有欲望的人。有欲望又执著于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，所以后来转为化断善根、信不具的意思。
《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类，即断善根阐提、菩萨(或大悲)阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者，后者谓怜悯众生流转三有而发愿不入涅槃者。此中，菩萨阐提知一切法本来涅槃，所以决定不成佛；断善根阐提则因如来威神力故，终将萌生善根而成佛，因之，非毕竟阐提。
《成唯识论掌中枢要》卷上(本)说三种阐提，即断善阐提、大悲阐提、无性阐提。断善阐提谓起邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，此辈虽无成佛之期，但若逢佛威力，发菩提心仍可入涅槃。大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨，此辈以众生界无性有情不尽，成佛无期故，名为阐提，但因大智增上与不断善根之力，最终也得成佛。无性阐提谓缺本来解脱之因，毕竟不能成佛者，即指定性二乘。
《涅槃经》则认为一阐提辈也有佛性，以佛性不断的原因，众生皆得成佛。华严、天台宗等也认为一阐提终将成佛。《华严五教章》卷下认为一阐提人虽没有涅槃性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛。《天台传佛心印记》也说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土宗认为一阐提依弥陀本愿力终能成佛。
随烦恼
随烦恼，又作随惑、枝末惑，与“根本烦恼”相对称，指随根本烦恼而起的烦恼。
《俱舍论》卷二十一记载，随烦恼有两种含义：①指随心生起，恼乱有情的一切烦恼；②指依据根本烦恼而起的其他烦恼。
《俱舍论》列举有十九种随烦恼，概括为三类：①大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举；②大不善地法，指无惭、无愧；③小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。
《成唯识论》卷六记载，随烦恼指根本烦恼的六大惑以外的二十种法，可分为三类，称为“三随烦恼”：①小随烦恼，相对于“俱舍论”的小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种。这十种烦恼又各分别而起，所以称为小随烦恼；②中随烦恼，相对于俱舍论的大不善地法而立，指无惭、无愧。这二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼；③大随烦恼，相对于“俱舍论”的大烦恼地法而立，指掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。
这八种烦恼遍于一切染污心，于小、中随烦恼而俱生，所以称为大随烦恼。
三法印
法印指“法之印章”，或称“佛法之特征”。在汉传佛教中，如果某些经典和法印的思想一致，则被认为是佛的真说。三法印分别指诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
1.诸行无常：行是指一切生灭变化的现象，与“有为”同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。
2.诸法无我：法是指“无我性的事物”，也可以单指“事物”。原始佛教中“事物”只限于“无我性的事物”，诸法与诸行一样，是指一切现象。
无我是“没有我”、“非我”。所谓“我”，在这里被当做是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教以为此种实体或本体是在经验认识以外的，这种存在无法确知，被认为是无记，因而禁止探讨这类问题。因此，诸法无我即为一切事物非我。
实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。佛教最后的目的，就是体验实践的无我与空。《般若心经》上所说的“五蕴皆空、色即是空、空即是色”的空，就是意指理论上、实践上的空与无我。
3.涅槃寂静：涅槃指“吹灭”或“吹灭的状态”，涅槃指吹灭烦恼之火。原始佛教经典曾将涅槃的定义如下：“所有的贪欲灭尽、瞋恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。”涅槃寂静是指达到无苦安稳的理想境地。
五眼
五眼是指肉、天、慧、法、佛等。肉眼只能见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了；天眼不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的；慧眼能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，着迷颠倒；法眼是世间出世间一切法门，都已彻了；佛眼是兼有前四种眼，能以圆融。
前两种眼是以实用眼睛来看，三、四两种眼是用智慧观察，第五种眼用智，圆融无执。
五果
五果是指佛教大小乘佛典将因果关系中的结果分为五类，它们分别是：
1.异熟果，指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报，四缘当中增上缘所得的果。前生的因是道德性的善或恶，后生的果是实体性的善或恶，如人“放下屠刀”行善力，立地成佛；作恶下地狱，则称为异熟果。
2.等流果，由原因流出来的结果，由或善或恶的因生起同类的或善或恶的果。等流果是与原因为同种类的结果，又称习果。“等”是等同，“流”是流类，等同流类的果为等流果。
3.士用果，士指人，用为作用，指人的造作。士用指人的作用，人们在使用各种工具所造的各类事情，所得的结果称士用果。
4.增上果，一切具有影响力或不起阻碍作用的积极的或消极的原因都是增上缘。依增上缘而生的果是增上果。如眼识(眼的视觉认识)对眼根(生起眼的感觉的依据)来说是增上果，眼根是眼识的增上缘。
5.离系果，指烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚称“离系”。修习佛法，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，获得最高结果，称离系果，又称解脱果、涅槃。
佛性
佛性指觉悟、性，意思为不变。大乘佛教经典认为一切众生皆有佛性，众生都有觉悟成佛的可能性。许多经典则主张并非一切有情都有佛性，一部分人由于他们根器的原因，即使勤修也不能成佛。《涅槃经》认为有三因佛性：
1.正因佛性，指中道实相、真如法性的理性。
2.了因佛性，指照了二谛的般若智慧。
3.缘因佛性，指配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
佛性是因，成佛是果，要圆满具备三因佛性方能成佛。此外，也有三种佛性说：
1.自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理。
2.引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者。
3.至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
三明
1.指三种修证境界，又称三达、三证法，指至无学位(阿罗汉果位)除尽愚暗，三事通达无碍的智慧神通。
①宿命智证明，又称宿住随念智作证明、宿住智证明、宿命明，指明白宿世住处、种姓等的智慧，对治前中后三际中的前际愚。
②生死智证明，又作死生智证明、天眼明，指知道未来世的有情死此生彼的智慧，对治后际愚。
③漏尽智证明，又称漏尽智明、漏尽明、漏尽智，指证知断尽有漏烦恼、离开生死系缚的智慧，对治中际愚。
④指菩萨明、诸佛明、无明明。《大般涅槃经》卷十八载：菩萨明即为般若波罗蜜，诸佛明为佛眼，无明明为毕竟空。
八定
定是指摄散归静的含义。八定分别指：
1.初禅天定，指人在欲界中修习禅定时，忽然觉得身心凝然，如云如影，又觉自己遍身毛孔，气息悉皆出入，入则没有积聚，出则没有分散，此为初禅天定。
2.二禅天定，指得初禅天定后，心厌初禅，觉观动散，因此摄心在定，淡然澄静，于是发胜定的喜悦。犹如人从暗室中出来后见到日月光明，顿时心中朗然洞彻，此为二禅天定。
3.三禅天定，指得二禅天定后，厌二禅，喜心涌动，定不坚固，因而摄心谛观，喜心即谢，就泯然入定。绵绵之乐，从内心而发，在世间中游乐，此为三禅天定。
4.四禅天定，指得三禅天定后，觉三禅乐法干扰内心，而变得不清净。一心讨厌并想远离，于是加功不止。得到安隐之后，出入都斩断。内省放佛明镜离垢而变得空明寂静，好像净水无波一样而湛然，此为四禅天定。
5.空处天定，是指得四禅天定后，厌恶身色束缚，不得自在，于是就转加功力。观察自己的身体，好像是罗谷一样内外通彻。一心念空，唯见虚空，没有各种色相。内心明净而不妨碍自在，好像是鸟儿出笼后能够飞腾自若，此为空处天定。
6.识处天定，指得空处天定已，以识心遍缘虚空，而虚空无边。以无边的渊源来定心复散，舍弃虚空，转心缘识，并与识相呼应，心定不动。现在过去未来之识，都在定中表现。如果与定相应，则心不会分散。此定非常安隐，清净寂静，此为识处天定。
7.无所有处天定，指离上空处识处，得名为无所有处。已经得识处天定，以心来缘现在、过去和未来之识。识是无量无边，能坏于定。唯有在无心识处，心没有所依倚之处，才能安隐。于是即舍弃识处，专门将心系在无所有处，并且进行精勤不懈的修行，才能一心内净，怡然寂静而不起其他复杂的想法，此为无所有处天定。
8.非想非非想处天定，非想非非想处天定是前识处是有想，无所有处是无想。因此，就应该舍弃前面的有想，来名为非想。舍弃前无想，此为非非想。
神通
神通有四种含义：①通过神灵而进行感应沟通；②指拥有预见或先见之明；③泛指那些拥有的神奇而高超的本领；④为佛教语，梵文的意译，译作神通力、神力，指佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神奇法力。
神通在佛教经典中主要指“通达事理的能力”，有六种含义：
1.天眼通：指能够见到极远处的事物，或者能透视障碍物或身体而不受到光源明暗的影响。
2.天耳通：指能听到极远方的声音，包括言语等，或者能够跨过障碍物而听到声音。
3.他心通：指能知道众生的心念造作，如心灵感应。
4.神足通：指能随心游历到极远处，或者到过去、现在、未来三世，而不受到时空限制。
5.宿命通：指能知道众生的过去宿业，以及现时或未来受报的缘由。
6.漏尽通：“漏”即烦恼，指能够破除执著和烦恼，脱离轮回六道，指通过修行来证得阿罗汉果。
六道众生如天、人、鬼神等，因为拥有世间的禅定或者与生俱有就有的禅道，或多或少都会有前五通，能力上有浅、深、小、大的区别。天魔具有五种神通，来变现种种奇境。然而对于第六通，即漏尽通，只有依据经教原理并破除烦恼者才能证得此通。
在《楞严经》中记载，有人在修定的过程中可能会遇到奇境，或许是随禅定功夫深入而渐得的神通，但若执著求得神通或者欢喜于得到神通，则容易受到魔的引诱而进入魔道。
四圣谛
谛是指真实无误、永远不变的事实，也称作真理。圣谛是圣人所知的绝对正确的真理。四圣谛为四种真理：苦、集、灭、道。四圣谛唯有佛陀能圆满地进行阐述，在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的是要告诉大众世间的因果以及出世间的因果。苦是指世间的苦果；集是苦升起的原因，即世间因；灭是苦熄灭的果，即出世间的果；道是灭苦的方法，通往涅槃的道路，即出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业、烦恼以及各种心病，佛陀将此病情以及病情的所在处告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦以及解脱病苦的方法。
1.苦谛：世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。
2.集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
3.灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的。要认识怎样的人是没有病苦的。要证知怎样才是没有病。这是指出世间的果，解脱、清净的境界——涅槃。
4.道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握修道的方法，努力不懈地修行，最后方可解脱生死。
四摄
摄有导引、摄受之义。四摄指布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法便：
1.布施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，称外财施。以体力、脑力，施舍他人，称内财施。②法施，顺应人们的请求，将佛法道理讲给他们听，将佛经印送给人看，或将自己礼诵修持功德回向众生，这些都是法施。③无畏施，对疾病者，施与医药；对迷路者；指明方向；对冤仇者，调解道歉；对受灾者，解救危难等，但凡促使世界和平，社会安宁者称为无畏施。
2.爱语：对人说话，要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。
3.利行：修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。
4.同事：观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，志同道合，容易成就菩提。
四摄法是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”，当为此意。
八正道
八正道为原始佛教以及部派佛教的根本实践原理，又称八支正道、八支圣道、八圣道，指达到佛教最高理想境地涅槃的八种方法。
1.正见：指正确的见解，有关佛教正确世界观与人生观的缘起与四谛智慧，对未确立智慧者，为正确的信仰。
2.正思惟：指在身、语行为以前的正确意志或决定。
3.正语：指正思惟后所产生的正确言语。不妄语、恶口、两舌、绮语，要说真实而且与他人能融洽相处的语言。
4.正业：指正思惟后所产生的行为。不做杀生、偷盗、邪淫的事。要从事爱护生命、布施与慈善、遵守性道德等善行。
5.正命：指正确的生活。以正当的职业过正当的生活，每天过规律的生活。无论睡眠、饮食、工作、运动、休息等都要有规律。
6.正精进：精进是努力趋向理想，指努力除恶，俾使一切宗教的、伦理的、政治的、经济的、身体健康方面善力的增加。
7.正念：具有正确的意识、想法，时刻不忘其理想与目的。
8.正定：指精神统一。在日常生活中，使心安静，心如明镜止水，一片冰心似的无念无想状态，就是正定的表现。
八正道是有机的结合，只是为了说明上的方便，才分开来说明。
烦恼障
烦恼障又称惑障，为“所知障”的对称，是指能障碍圣道，使不得涅槃的烦恼。
小乘《发智论》、《俱舍论》诸书中对烦恼障皆有所论及。大乘唯识家有烦恼障、所知障对举的二障说，并认为生起烦恼障的核心原因是凡夫心中的“我见”(萨迦耶见)。
根据《成唯识论》卷九记载：“烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”
关于此障的断尽，俱舍家等认为于见道时，一时断尽见惑，修道时渐次离修惑。唯识家认为于见道时断除“见所断种”，后金刚喻定现前时，一时顿断三界一切的“修所断种”。
十二因缘
十二因缘指十二种因缘生起的意思，又作十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。十二因缘是构成有情生存的十二条件(十二有支)。
1.《阿含经》所说根本佛教的基本教义，指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。在《阿含经》典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说。
2.对十二缘起，《俱舍论》卷九有以下四种解释：①刹那缘起，指一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生；②连缚缘起，指此十二支连续不断，形成前因后果之关系；③分位缘起，例如三世两重因果之解释，指十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态；④远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说(三世两重因果)，指无明与行是于过去世起烦恼造业时有情的分位，指身心(五蕴)而言。
3.据《成唯识论》卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然而因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支是由识至受间五支的因，所以二支为能引支，五支为所引支，这七支因总称为牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称为所生支或所引生。
4.天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此搭配于化法四教(藏、通、别、圆)。圆教称十二因缘为佛性，依此表示依缘而生之现象无非是中道之理。
观十二缘起与四谛观同为佛教重要的观法。
七觉支
七觉支全称为七等觉分、七遍觉支，又称为七菩提分、七觉分、七觉意、七觉等，是趣向菩提的七种修行法。觉支，意思是“觉悟的部分”，指到达开悟之前的修行项目。在佛道修行时，这七种修行方法能以智慧觉了来简择诸法。
这七法是大小乘的通目，在大小乘之间所用的译语、前后次第都有所不同，各种疏释也都有分歧。七觉支在三十七菩提分法的七种修行道中，被认为是最高层次的修行法，这与禅定有关。
根据智*(左岂右页)《法界次第》卷中记载的含义，总名为觉支者，觉是觉了，支是支分义，指觉了所修法的真伪，其中有七支之分。
1.择法觉支：择即拣择，用智慧来观察诸法时，能鉴别真伪，不能谬取虚伪法。
2.精进觉支：精是不杂，进是无间。对所修之法，能够努力并精进不懈。在修行诸道法时，能觉了而且息止无益的苦行，而在真正法中，能专心一意，没有间歇。
3.喜觉支：喜是欢喜，心契悟于真法而得到欢喜时，就能觉了此法是否能颠倒法生，因而住于真正的法喜。
4.除觉支：除是断除，指断除诸见、烦恼时，能觉了、除弃虚伪法，并增长真正的善根。
5.舍觉支：舍是舍离，指舍离所见与所念著之境时，能够觉了并且永不追忆虚伪不实法。
6.定觉支：定指禅定，指发禅定时，能觉了诸禅而不生烦恼妄想。
7.念觉支：念是忆念，指修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均，不昏沉、不浮动。
四法界
华严宗把法界分为四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
1.事法界，指一切众生色心诸法各有差别，各有分齐，称为事法。一切有生灭、有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全都统摄于事法界当中。
2.理法界，指一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，称为理法界，表示无差别性的真理，也就是真如、佛性、法性等。
3.理事无碍法界，指千差万别的事物理事交融，互为依缘，不为障碍，称理事无碍法界。
4.事事无碍法界，指一切有分齐的事法，表面上虽然有差别，而从一心所显这一角度看，性质为一，能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，故称事事无碍法界。
四种法界代表了对世界的不同层次的认识，华严宗认为只有事事无碍法界，才是能映佛智的最高境界。
四正勤
四正勤又称四意断、四正断、四正胜。
一心精进修行这四法，所以就叫做正勤。修行四勤能断除懈怠，所以叫做四正断。修行佛法时要时刻注意四件事情来警醒自己，不能松懈，才能增长解脱慧命。
1.已生恶令灭，指作为真正的解脱修行者，要时刻注意自己现在拥有的坏品行。不管花多长时间，费多少精力，一定要令彻底地清除这些坏品行。时刻提醒要自我约束，不能畏惧气馁，直至彻底清除恶习而不再生起为止。
2.未生恶令不生，指作为真正的解脱修行者，要时刻对尚未沾染的恶习保持警觉，克制规范自己的身心，以免造成新恶业，让自己坠入愚痴、颠倒、邪恶之中。
修行者要不断增长心志与智慧，让自己能面对一切，保持自己身心的清白无染。
3.未生善令生，指作为真正的解脱修行者，不但不作诸恶，而且还要奉行诸善，这样才会为自己拥有解脱的功德，所以修行者要培养自己尚未生起的善良本性，从而自利利他，即未生善令生。
4.已生善令增长，指作为真正的解脱修行者，要努力地培养自身已经建立起来的善行，并让这种善行不断得到持续与扩充，让小的德行成为大的德行，让天下众生都能得到佛法的护佑，蒙受佛法的恩泽。
极乐世界
极乐世界又称极乐国土、安乐净土、安乐世界、安养净土、西方净土等，它指阿弥陀佛的净土，佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，相对于世俗的“秽土”而言。
净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。婆罗门教中净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人已经信仰净土往生，但净土作为一种系统的思想派系则出现在大乘佛教。
大乘《弥勒上生经》中提到有兜率天净土；《妙法莲华经》提到灵山净土；《华严经》中提到莲华藏世界；《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到琉璃净土；《大宝积经》中提到如来妙喜净土；《大乘密严经》中提到密严净土等。
《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等经典详细描述阿弥陀佛的净土，并根据上述经典创建了净土宗。净土宗认为人们只要通过念佛、修观的方法，就能在一期生命终止时往生极乐世界，极乐世界的教主为阿弥陀佛。阿弥陀佛净土与弥勒净土、药师净土同为中国佛教徒所信仰的三大净土。
佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土(世界)无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生，极乐世界就是这无穷无尽世界中的一个。
娑婆世界
“娑婆”为梵语的音译，也译作索诃、娑河，意思为“堪忍”，有两层意思：①说“娑婆世界”的众生罪孽深重，必须忍受种种烦恼苦难，所以娑婆世界又可译为忍土、五浊世间，为“极乐世界”、“净土”的对称；②是指释迦牟尼等佛、菩萨能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
娑婆世界是释迦牟尼佛教化的世界。从空间上看，宇宙是没有边际的；从时间上看，宇宙是前无始、后无终的。佛将“一个日月所照”，称为一个“小世界”。一千个小世界组成一个“小千世界”。一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，所以人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息。
每个大千世界过去、现在、未来都有佛出世，教化着那里的众生。我们所在的大千世界为“娑婆世界”，佛主为释迦牟尼。
四圣六凡
佛教将佛、众生分为十大类，其中四类分别是“圣者”，六类为“凡夫”，统称“四圣六凡”。四圣是出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，获得解脱的四种“圣者”。
1.佛：佛陀的简称，意为觉者，有自觉、觉他、觉行圆满三种含义，具此三觉则名之为佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。
2.菩萨：菩提萨埵的略称，意为觉有情或大道心众生。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺乏“觉行圆满”，所以次于佛。佛和菩萨皆是大乘圣者。
3.缘觉：辟支迦佛陀的意译，也作“独觉”或辟支佛。根据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因为不待师友指点，自然悟道，也称为“独觉”。在三乘中，缘觉属于中乘圣者。
4.声闻：意为听闻佛陀言教的觉悟者。在三乘中，声闻属于小乘圣者。
六凡指三界内的六种众生。凡夫因善恶业果境地的不同而有六种分别，称为六凡、六道。
1.天道：天界众生。有三界二十八重天。从人间往上有六重，名欲界天，因有男女情欲，故名欲界。欲界以上有四禅十八天，名为色界天，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。色界之外另有四重，名无色界天。因没有色身形相，故名无色界，它只有精神心识的存在，通常处在寂静定境，所以又名四无色定，也称四空天。
2.人道：指人类众生。诸佛贤圣多出在人间，人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。
3.阿修罗道：属于非天道，一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，称阿修罗道。
4.畜生道：包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。受自然的支配，没有改造环境的能力。
5.饿鬼道：一种孤贫潦倒受苦之鬼，经常处在饥渴之中，常受饿渴痛苦。
6.地狱道：地下牢狱受苦之处，有八寒、八热、无间等名称。
色即是空
“色即是空，空即是色”出自玄奘译《般若波罗蜜多心经》的名句：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。”此为佛教的重要思想，简单来讲，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空指产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。
色即是空能够让人认识到事物的现象，人们诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的结果。空即是色，则是由事物的共性、因缘关系，让人知道因果报应，善恶循环。欲知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是，便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。
只有认识“色即是空，空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善，以自身个体的德性度人，关心世间万物，身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。总的说来，“色即是空，空即是色”是劝人向善的基础。
四大声闻
1.指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，使大众得胜果报的四大阿罗汉。佛教经论所列举的名称不尽相同：①《增一阿含经经》卷四十四举出大迦叶、君屠钵汉、宾头卢、罗云四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方趣灭度；②《增一阿含经经》卷二十所举之四人：大目犍连、大迦叶、阿那律、宾头卢；③《维摩经》卷上《弟子品》中列举十大弟子之名，其中又选慧、定、行、解四项目最优胜之四人为四大声闻，即舍利弗、目连(定第一)、迦叶(行第一)、须菩提(解第一)；④《宝星陀罗尼经》卷三所列举之四人：舍利弗、大目犍连、富楼那、须菩提。
2.四大弟子，指在法华会座中受佛授记的四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延四大弟子。
六根清净
六根清净又称作六根净，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净无杂。
天亲《法华经论》卷下记载：“六根清净者，于一一根中悉能具足，见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用。”
六根是六识的工具，众生善恶行为，虽然出自六识，造成善恶行为的根源却是在于六根。众生流转于生死轮回的苦海当中，原因是众生六根不曾清净。自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、瞋、痴”的三毒交加，恶多善少，导致永无出离生死苦海的日子。
修持解脱道的功夫不外乎戒、定、慧的三学。慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门功夫，应从身心的两方面着手，修身也修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要功夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门，守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门当中溜进我们的心田，种下生死流转的祸苗。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，这样交互回还造成生生死死之流，六根清净的目的在于断绝并超越这一生生死死的生命之流。
不生不灭
不生不灭是常住的别名，永生的意思。《涅槃经》：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”就佛法的第一义谛而言，一切诸法是无自性的，性空、平等的。生，无生的实性；灭，无灭的实性，实际上是不生不灭。换言之，证得诸法不生不灭，是证得佛法的第一义谛。不生不灭当为真如的法体、解脱的内容，更被视为如来的异名。
《入楞伽经》卷四载：“一切诸法若离作者及因，是故不生，以无作者故，是故我说诸法不生……观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。”该经卷六：“不生不灭者，即如来异名……凡夫虽说而不知是如来异名。”又载佛言：“我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故?大慧，诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧，我说离有无法，离生住灭相，非有非无……一切世间诸法本来不生不灭。”《大般涅槃经》卷五载：“又解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无……真解脱者，不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。”所以说不生不灭为解脱。
四如意足
四如意足又名四神足，是三十七科道品中次四正勤所修的行品。
1.欲如意足。
欲是希望，希望就是愿。我们必须发大愿才能够随心而得圆满。学佛就要发大愿，有这种大愿才会产生大力，只有有愿又有力，愿力才能够圆满。
如果仅仅具有愿，但不去做，对任何事都不能如意，事业难以成就，这样的修行也只是空“想”而已。
我们必须实行道业、推动道业，有修行而无道业，如同镜花水月一般。有修行就要有道业，“修”是发愿，“道”是路，如果只站在原地而不断地发愿，但却不肯去行走，是不能到达目的地的。
所以，如果希望自己的愿能如意，就必须发大心，这就称为“欲如意足”。
2.念如意足。
念是心念的意思，要时刻心存正念。
众生的烦恼都是因欲念而起，若想去除烦恼就要调整自己的心念，心念正确则会事事如意。而存有“大慈、大悲、大喜、大舍”四无量心的念，才能如意圆满。
3.进如意足。
进是精进的意思。
从世俗的人到圣人的境界，这个距离是非常遥远的。如要达到圣人的境界，需要慢慢起步、积累。在修行之路上，认清方向，找对方向，以免距离目标渐行渐远。
进如意足是希望我们拥有正确的精进方向，只有目标方向正确无误，才能如我们所愿，到达目的地。
4.慧如意足。
慧是智慧的意思。人们对佛法有正确的认识，就很容易达到修行的目标。
足表示用人的双脚去进行、去实行道，也就是福慧双修。福与慧如同双足，修行时要用它们才能够“进步”。
修福时要修慧，修慧时要修福，福慧双修即为如意足。
四无量心
菩萨须具备四无量心：慈、悲、喜、舍。无量是没有边际，没有人我的领域。当修习慈、悲、喜、舍的时候，不论是人或其他的有情众生，都希望能够离苦得乐，得到无量的福报，所以称之为无量。
1.慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多自求快求，忘掉别人的痛苦。修习慈无量心的人，不但只求自己的亲人得到快乐，也求十方世界一切众生都得到快乐，脚踏实地帮助他们得到快乐，这是无量的“慈”，使无量的众生得到快乐。
2.悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦。悲无量心则知道救拔别人的痛苦，忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，这是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。
3.喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情而心生欢喜，很少有见别人乐事而生起欢喜心的。喜无量心则不但见人得乐而生欢喜，就是冤家、敌人，能有欢乐的事，同样表示无量欢喜。
4.舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。无论做任何善事，要把为善的怡然自得之心理舍掉。心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存著，似一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。
八相成道
八相成道指释迦牟尼佛一生的八个阶段。成道是八相中最重要的内容，是释迦牟尼“一代时教”的起点，又称“八相示现”。据传说，释迦牟尼在过去世早已成道，为了度化众生，化身“示现”为八种相状，降生在人间。这八相分别是：
1.降兜率：释迦牟尼降生前为菩萨，住在兜率天。释迦牟尼观察五种因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)已经成熟，降生人间，以摩耶夫人为母，度化众生。
2.托胎：释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降在北天竺迦毗罗卫国，在净饭王夫人摩诃摩耶的左肋入胎。
3.出生：四月八日，释迦佛在摩耶夫人右肋出胎，诞生于蓝毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。
4.出家：太子看到世间老、病、死等无常之苦，产生修道之念。后来太子毅然抛弃王位、财富和妻子，离开王宫，到深山僻林中寻求解脱人生痛苦的真理。
5.降魔：太子在行林中修六年苦行，仍未见道，便放弃苦行，接受牧女乳糜，恢复了健康。后来在菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，在树下静坐四十九天，克服了内外种种魔障。
6.成道：经过六年修行，太子终于在菩提树下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，指出一切众生皆有佛性。
7.转法轮：释迦佛成道后，率领一千二百五十名徒众周游各地，宣讲佛法。释迦佛推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，这称为“转法轮”。
8.涅槃：释迦牟尼八十岁时，自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，面向西，进入大般涅槃(大解脱)境界。
般若波罗蜜
般若意译为智慧，波罗蜜意译是到彼岸。般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。般若为六波罗蜜之一、十波罗蜜之一，指照了诸法实相，穷尽一切智慧之边际，渡生死此岸至涅槃彼岸的菩萨大智慧，称为般若波罗蜜。
般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法的渊源，故又称为诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，但其求速趣涅槃，不穷智之边际，不能得般若波罗蜜；唯有菩萨求一切智，以之到达彼岸，称具足般若波罗蜜。般若波罗蜜在成佛时转为一切种智，所以般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，也不属于凡夫，只属于菩萨。
关于般若波罗蜜的修习法，各经典中所举的例子很多。如《金光明最胜王经》卷四举出五种方法；《大乘宝云经》卷二举出十法；《大乘本生心地观经》卷七《波罗蜜多品》、《大智度论》(卷四)、《大品般若经》卷八《散花品》等也有许多描述。
烦恼即菩提
烦恼即菩提，指恼乱身心，令人不寂静的各种心理作用。烦恼为菩提(觉)的相反状态，但是在本体上，烦恼与菩提是相即、同一的。
证得缘起与无自性之空理，以无上智慧照见贪瞋痴等烦恼时，则知全体皆是法；离却法性，别无诸法存在，故称“烦恼即菩提”。
依此正觉而泯除“执意断除烦恼的执著”时，趋入真如、诸法实相的大道则能豁然开朗。
经典中类似的名句，尚有“诸烦恼是道场”(《维摩经·菩萨品》)；“淫怒痴性即是解脱”(《维摩经·观众生品》)等语。此外，“生死即涅槃”指表示大乘佛教的究极境界，并借以破除修行者对“染净对立”的执著。
烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟的一切精神作用都可称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧称为菩提。贪、瞋、痴等烦恼，其当体为菩提，离此菩提法性之外，则别无诸法可言，于烦恼之性立菩提之名，为两者相即不离之意。
法藏的《入楞伽心玄义》记载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。
空
空，音译为舜若，意译为空无、空虚、非有，与“有”相对。一切存在的事物中，都没有自体、实体、我等，这一思想即为空。指事物的虚幻不实，或理体的空寂明净。从佛陀时代开始就有这种思想，空的思想为《般若经》系统的根本思想。
空，可区别为人空与法空两者。人空，意味人类自己没有实体或自我的存在：法空，则是一切事物的存在皆由因缘而产生，故无实体存在。大乘佛教针对小乘佛教的析空观另立体空观，即观一切存在事物的理法的当体即是空之法。小乘仅见“空”，而不见“不空”，被称为“但空”。大乘则见及一切存在悉为空，而且兼及不空的一面，故称“不但空”、“中道空”。
业
业，音译作羯磨。造作之义，即行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或由意志所引起的身心活动。与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。此外，业也含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，前世、今世、来世等轮回思想。业原来为古印度所流行的思想，佛教采用了这一观念，作为人们向未来努力的根据。
一般来说，业分身、语、意等三业。小乘一切有部解释为：内心欲行某事的意志称为意业；以身体的行动与言语表现其意志者，即是身业、语业(口业)。
此外，业又可分为二种，思业指意志的活动，思已业指思业中已付诸行动的行为；思业等同于意业，思已业等同于身、语二业。大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心的活动。
劫
劫，音译为劫波、劫跛，意译为时分、分别时节、长时、大时，是古代印度婆罗门教极大时限的时间单位。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做“劫”。后人借此指天灾人祸。
佛教对于“时间”的观念，以劫用于说明世界生成与毁灭的过程。关于劫的分类，经论上有各种说法。《大智度论》卷三十八认为劫有二种，一为大劫，二为小劫；《妙法莲华经》(优波提舍)则分五种劫，即夜、昼、月、时、年；《大毗婆沙论》卷一三五分劫有中间劫、成坏劫、大劫三种：《俱舍论》卷十二提出有坏劫、成劫、中劫、大劫四种；《彰所知论》卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫六种。
真如
真如指遍布在宇宙中真实的本体；又作如如、如实、法界、实相、如来藏、法身、佛性，为一切万物的根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄的含义；如，不变其性之意。大乘佛教所说的“万有之本体”。佛教各宗派所引真如一词含义各不相同，有以下几种：
《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种；《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种；《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如；《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如；别教真如和同教真如：顿教真如和渐教真如等。
法印
法，指佛法、佛教；印，是旗印、印记、标帜。法印指佛教的旗帜、标帜、特质，证明为真正佛法的标准。印还有真实、不动不变的含义。《吉藏之法华义疏》卷六载：“印，印定诸法不可移改。又以文为印，将文定理，谓理与文相应者乃为实理，故称法印。”
后世称《杂阿含经》卷十所指的一切行无常、一切法无我、涅槃寂静，为三法印。一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静，为四法印、四忧檀那。加上一切法空，合称“五法印”。据《法华玄义》卷八上载，三法印是小乘法印，而大乘仅有一个法印，诸法实相，即一实相印。
缘起
一切诸法(有为法)，皆因种种条件(即因缘)和合而成，称为缘起。任何事物因各种条件的互相依存而变化(无常)，是佛陀对于世界各种生起消灭的原因、条件，所证悟的法则。如《阿含经》典多处所阐明的十二支缘起，称“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至生”为老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相续之理。同时，由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。缘起之理是佛陀成道的证悟，为佛教的基本原理。
无我
无我又作非身、非我。我，永远不变(常)、独立自存、中心之所有主(主)、具有支配能力(宰)，灵魂或本体的实有者。所有的存在无有如是我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。
无我为佛教根本教义之一。三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：
1.有情(生者)为五取蕴(即构成凡夫生存的物心两面的五要素)假和合而成，别无真实的生命主体可言，称人无我、我空。
2.一切万法依因缘(各种条件)而生(假成立者)，其存在本来即无独自、固有的本性(自性)可言，称法无我，又称法空。
五蕴
蕴，音译作塞犍陀，积聚、类别的含义。类聚一切有为法的五种类别。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断地生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合；①色蕴，即一切色法的类聚；②受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生的诸受；③想蕴，眼触等所生的诸想；④行蕴，除色、受、想、识之外的一切有为法，亦即意志与心的作用；⑤识蕴，即眼识等诸识的各类聚。
五蕴也被译为五众或五阴。“五众”是指五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们讲说十二处、十八界。
舍利
舍利，音译设利罗、室利罗、实利，意译为体、身、身骨或遗身。它是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状干变万化，有圆形、椭圆形，有的呈莲花形，有的呈佛或菩萨状；颜色有白、黑、绿、红，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠，有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。
有关舍利的种类，有几种说法。
1.全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。
2.身骨(生身)舍利与法颂(法身)舍利二种。
3.骨舍利、发舍利、肉舍利三种。
轮回
众生由惑业之因(贪、瞋、痴三毒)而招致三界、六道的生死轮转，像车轮的回转，永无止境，所以称轮回，也称生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。
轮回是古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用并加以发展，注入自己的教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民在轮回中生生世世永袭不变。佛教主张在业报之前，众生平等，下等种姓今生如果修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界：而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并以此说明人间不平等的原因。
经变
描绘佛经内容或佛教故事的图画，也称变相、佛经变相。取材多与当时流传的佛教思想有关。例如南北朝时代的经变多采自小乘经典，宣扬自我牺牲的精神，呈现朴拙的风格，内容以本生经变相、佛传故事居多。隋唐以后，大乘思想盛行，佛学大师更创新义、立新派，以至于经变内容富于变化，有《维摩诘经变》、《本行经变》、《金刚经变》、《金光明经变》等，是中国美术史上比较特殊的创作。
一般来说，经变多以壁画表现，唐代时尤为兴盛。另外，也有表现在立体雕塑上的。两宋以后，则多绘于缂丝、绣像、绢画上。文献方面，以《历代名画记》所存有关经变的记事最为丰富。
实相
佛陀觉悟的内容，原义为本体、实体、真相、本性，引申指一切万法真实不虚的体相，或真实的理法、不变的理、真如、法性等。世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变的真实相状，故称实相。
鸠摩罗什翻译的经典中，“实相”包含空的意义；龙树以来强调为佛教真谛的内容。而“诸法实相”的说法，是大乘佛教的标帜(即法印)，相对于小乘佛教所立的三法印(无常、无我、涅槃)，大乘佛教所说的称为实相印。
禅宗以诸法实相作为佛祖的现成或本来面目；净土宗则以阿弥陀佛的名号为实相法；密宗则有声字实相的说法。
净业
净业又称清净之业，即指世福、戒福、行福之三种福业。《观无量寿经》认为世、戒、行三福名为净业，为往生净土的正因，其文记载：“阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不?此三种业乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
关于“净业”的语义，《传通记糅钞》卷三十一认为：“三福为众生往生之正因，亦为菩萨净佛国土之无漏修因，故称净业。”
素食
素食指不食鱼肉荤辛的饮食方式，为中国汉传佛教的文化特色之一。南传佛教依循小乘律，因此出家人可以肉食。藏传佛教也一向不忌荤腥；日本佛教延承中国汉传佛教文化传统，早期僧人亦有素食的做法。
依照小乘律，比丘原可以食用三净肉，然而大乘经典与《菩萨戒梵网经》则有断肉食的记载。《入楞伽经》、《央掘魔罗经》、《缚象经》等均以大悲心为主，视食肉与杀生同感果报，有违菩萨行，严禁僧侣食用一切肉食。
我国佛教史上以南朝梁武帝倡行戒杀与素食影响最大。隋唐以后，依照《梵网经》，受菩萨戒的风气盛行，其中食肉戒在缁素戒子之心中大力强化素食的重要性，唐宋以后素食成为汉传佛教出家僧人的主要特质之一。
首座
首座，寺院僧堂内的六头首之一，为一会大众的上首，也称为第一座、座元、禅头、首众等。首座坐在僧堂前板东北床的首位，因此称为前堂首座；相对于此，坐在后板西北床的首位者，称为后堂首座；坐在立僧板(西南床)者，称为立僧首座；坐在西堂板(东南床)者，称为名德首座。
关于这个名称的由来，《释氏要览》卷上记载：“首座之名，即上座也。居席之端，处僧之上故也。即唐宣宗署僧辩章，为三教首座，此为始也。今则以经论学署首座也。”
关于首座的各种异名，意义如下：第一座，指位于僧堂前板的第一位；座元，指僧堂座位的元首；禅头，是僧堂举行坐禅时，由首座号令而不由住持号令；首众，为大众之首。
唐卡
唐卡，西藏特有的美术形式之一，指裱褙为卷轴式的佛画，又译作汤卡。“唐卡”的原义是“卷起来”，卷轴画称为“唐卡”，在强调其上卷的形式；唐卡的收存有一定的规则，需由下向上卷成一束，反之，则是不敬神圣。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。
唐卡的绘制始于7、8世纪，盛行于12世纪。唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨、均衡、丰满、多变，画法以工笔重彩与白描为主。
佛土
佛土又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。佛士指佛所住之处，或佛教化之国土，其范围甚至包括人间现实世界(秽土)，作为佛教化之世界，统称为佛土。自净土的意义言，弥勒菩萨的兜率天、观音菩萨的普陀洛伽山等虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土是指释迦佛陀诞生之娑婆世界，后来佛身演变成真如的理体为法身，历史性的佛陀为应身、化身等。因应化身观，而有真佛土、应佛土(又作方便化身土)的说法，并由报身说，产生报土思想。佛教对佛身的解释有多种说法，佛土也有二种、三种、五种等说法。
因缘
因缘，为因和缘的并称。因，指引生结果的直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。因缘有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因与缘，包含内因与外缘。
一切万物由因缘的聚散而有生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，没有自性，为“因缘即空”之理。以烦恼为因，以业为缘，则能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
公案
公案为禅宗用语，原意指官府用以判断是非的案牍。官府文书成例以及讼狱论定者称为“案”或“公案”，后来被佛教借用成为禅宗用语，指高僧、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。此类接引禅徒的过程，往往可以作为后人判定迷悟的准则，如古代官府的文书成例准则，故称其为“公案”。
公案有五种含义：作悟禅的工具、作考验的方法、作权威的法范、作印证的符信、究竟的指点。
公案是没有成法的，依照高僧大德各自体验，强调特殊的个性。禅宗独特的公案由此出现，成为禅学的基本主动体；禅学如果没有公案，就不能够理解禅。
四缘
四缘指一切事物间生起的一种互相交涉的关系，这种关系有四种，称为“四缘”。
1.因缘，因指主要的原因，缘指次要的助缘，如草木的生长，种子为因，水土日光等条件为缘。
2.所缘缘，所缘是境，能缘是心，心心所法，仗境方生，见相二分，俱起而为缘。
3.等无间缘，心王所有缘虑的东西，刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，等无间缘是现行引现行。
4.增上缘，一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能使其加增往上。
四缘当中，色法的生起，须因缘和增上缘；心法的生起，则必须四缘俱备。
三界
三界指众生所存在的三种界域，又称三有：
1.欲界：指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天。
2.色界：指有净妙色法之处，即四禅天。
3.无色界：指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。有受、想、行、识四心而无物质。此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)，又称四无色、四空处。
三界可细分为二十五有(界)，若将色界的那含天析而为五(即五那含天)，则为“二十九有”。
七净华
七净华以华比喻七种净德，又称七净。
鸠摩罗什称七净华为：①戒净，为始终净，身口所作，无有微恶；意不起垢亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。②心净，指三乘制伏烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，称为心净。③见净，指见法真性，不起妄想。④度疑净，指见解深透而断除疑惑。⑤分别道净，能分别是非，合道宜行，非道宜舍。⑥行断知见净，“行”指苦难、苦易、乐难、乐易四行，“断”指断除诸结(惑)，证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断，而通达分明。⑦涅槃净。
五识
五识指五种心识，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
五识，又称为五识身、五转识、前五识，是眼等五种感觉器官(五根)对应色等五种对象(五境、五尘)，所产生的五种认识作用：①眼识：以眼根为所依，缘色境；②耳识：以耳根为所依，缘声境；③鼻识：以鼻根为所依，缘香境；④舌识：以舌根为所依，缘味境；⑤身识：以身根为所依，缘触境。
以上的五根、五境与五识，为十八界中的前十五界。
因果
因果指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果而生成、消失。因是能生，果是所生，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然，十界迷悟，不外是因果关系。
外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生的无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此是因，又是果，互为因果。
因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。依据四谛说，苦、集是世间迷界的因果。灭、道则是出世间悟界的因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则在无为法之外，一切事物皆受因果律支配，佛、菩萨也同样。
梵语
梵语是古印度的一种标准语文，被称为天竺语，是《吠陀》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》以及北传佛教经典所用文字。
梵语原是西北印度上流知识阶级的日常用语，梵语又被称为雅语。广义而言，梵语包括吠陀梵语以及古典梵语。
吠陀梵语为公元前1000年左右，婆罗门教经典《吠陀》中所使用的语言，经历了许多演变和整理，后由文法学者波你尼，集梵语之大成并加以规格化后方确定而成。
古典梵语是古代梵语经过巴丹阇利等人的增修、注释而后完成。
时至今日，但凡文学、宗教、哲学、学术类文章，只要涉及用梵语书写的，都要遵守《波你尼文法》的规定。
梵语不仅使用于佛教、耆那教的典籍，而且对近代印度的雅利安语文学、南印达罗毗荼语文学、印度尼西亚、东南亚诸岛文学的发展也有重要影响。
六境
六境分别指色、声、香、味、触、法，它们是六根作用时不可少的境界。眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝昧，身有所触，意有所思所念。六境包含了一切可认知的对象。
“六境”有引诱众生心思向外的可能，易于蒙蔽众生本有的真心，由于六境有污染众生的性质，又称为“六尘”。“六根”与“六尘”的相互作用使大众生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。
五碍
五种障碍，又称五碍。
1.女人身体所有的五种障碍，指女子无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛。
2.指修道中的五种障碍，又称五盖障。《大日经疏》卷一举出五种：①烦恼障，根本烦恼之障碍；②业障，过去、现在恶业之障；③生障，因前业而生于恶环境之障；④法障，因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障；⑤所知障，虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。
3.指五力障碍，欺、怠、瞋、恨、怨五障。欺能障信，怠能障进，瞋能障念，恨能障定，怨能障慧。
比丘尼
比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子，五众、七众之一。
比丘尼，又作苾刍尼、备刍尼、比呼尼等，意译为除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等，略称为尼或尼僧。
根据《大爱道比丘尼经》记载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教戒极严。等到部派分裂再分裂后，对比丘尼则较为放宽。然而，因相传女人障重，所以戒条也多。根据《四分律》所记载，比丘须守二百五十戒，比丘尼则须守三百四十八戒。
贝叶经
佛经最初为师徒相承，并没有见诸于文字。
公元前1世纪，在佛教进行第四次结集时，才把经文和注疏记录在棕榈叶上，成为三藏经典。
树叶的梵语音译为“贝多罗”，这种记录在棕榈叶上的佛经被称为“贝叶经”。大量的贝叶经被佛教僧人从古印度和斯里兰卡带到中亚、中国的西藏、新疆以及东南亚各国并保存至今，对佛教文化的传播与发展起到了重大的作用。
贝叶不仅记载佛教经典，也记载了许多古代医学、星相学和语言学内容。
斯里兰卡气候潮湿多雨，只有用叶子书写的经书才能长久保存。时至今日，斯里兰卡的寺庙中大都藏有古老的贝叶经及其他贝叶书籍。曾经举行第四次结集的圣地阿卢寺如今仍然是一个刻写贝叶经的中心。
五恶趣
恶趣又称恶道，为“善趣”的对称。趣有往、到之义。
五趣指众生由善恶业所感而应趣往之处所，又称五道，分别指地狱、饿鬼、畜生(傍生)、人、天。此外在天趣外又有阿修罗，称为六道。
大乘佛教多说六趣，说一切有部则说五趣。相对于无漏净土，悉以之为恶趣，总称五恶趣或六恶趣，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶所趣，故称恶趣；人天为善恶杂业所趣，也称恶趣。此外，从六趣中将天、人、阿修罗称为三善趣或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道。
四大部洲
四大部洲是指佛教传说中的东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，称东为弗婆提，南为阎浮提，西为瞿耶尼，北为郁单越。四大部洲位于须弥山四方。
相传四大部洲周围各有附属二中洲，合计有八中洲。南赡部洲有遮末罗洲、筏罗遮末罗洲：东胜神洲有提诃洲、毗提诃洲；西牛贺洲有舍谛洲、嗢呾罗漫怛里拏洲；北俱卢洲有矩拉婆洲、*(左忄右乔)拉婆洲。
六道轮回
六道是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里循环，像车轮一样地转，永远转不出去，所以称作六道轮回。世间众生处在轮回之中，佛、菩萨、罗汉能够跳出三界，不入轮回。
六道轮回有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴盛苦。六道轮回苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。”
解脱是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
袈裟五德
袈裟五德指袈裟所具有的五种功德。《释氏要览》卷上记载释迦如来为大悲菩萨时，在宝藏佛面前发誓愿，在其成佛时，袈裟能成就五种功德：①佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；②天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，可于三乘解脱道上，得不退转；③若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，可饮食充足；④若众生共相冲突，起怨贼之想，念及袈裟之神力，便可生慈悲之心；⑤持有袈裟小块，恭敬尊重，一旦在兵阵，能常得胜于他人。
拈花微笑
拈花微笑也作“拈花一笑”。禅宗以心传心的第一宗公案(典故)，有两层含义：①对禅理有了透彻的理解；②彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。
有一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法，把一朵金婆罗花献给佛祖。佛祖拈起金婆罗花，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。这是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。
一念三千
“一念三千”为中国佛教天台宗的基本教义之一。“一念”指“一心”，众生心念活动的一刹那间。“三千”是世间和出世间一切人、物差别的总称。“一念三千”指一念心具有三千诸法，包容现象界的全体。
天台宗创始人智*(左岂右页)认为：宇宙万物的千差万别存在于一念之偶动当中，“三界无别法，唯是一心所作”。他在《摩诃止观》中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”一念三千论的目的是教人观照当下一念之心，不论此心处于何种法界，都须就此一念观其实相——空、假、中三谛。
念佛三昧
念佛三昧为禅观之一，指以念佛为观想内容的一种禅定，分为因行、果成两类：①因行念佛三昧，指一心观佛相好，或一心观法身实相，二者都为观想念佛，与此相反，一心称念佛名，称为名念佛。②果成念佛三昧，指以上三种因行所成，如心入禅定或佛身现前。因行念佛三昧为“修”，果成念佛三昧为“发得”。《大智度论》卷七记载，念佛三昧能灭除种种烦恼以及先世的各种罪业。
涅槃四德
《涅槃经》说佛有四德，即常、乐、我、净。
常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的德性；乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅槃净土佛国；我德，指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，具备“八自在”的“真我”；净德，指佛陀远离人间的垢污而无染，犹如清净的圆镜，了无纤翳。
