秦公帝王陵

　　按语：本文于1983年11月发表在考古与文物丛刊第三号《陕西省考古学会第一届年会论文集》。它是笔者来秦俑五年的学习和实践的心得。论文就秦俑为何面向东方、秦俑发髻偏向右侧、秦俑从葬的作用等几个问题，提出自己的新认识，论证自己的新观点，见解新颖，为秦俑研究学术园地增添了讨论的内容。
　　秦始皇兵马俑的发现，闻名遐迩，举世瞩目。它为秦代政治、经济、军事、文化等方面的研究，开拓了广阔的领域。本文拟就秦俑面向东方，秦俑发髻偏于右侧，秦俑从葬的作用等几个问题，谈一点体会。
　　兵马俑为什么面向东方
　　兵马俑为什么位于秦始皇陵墓东侧?兵马俑军阵主体方向为什么面向东方?对于这个问题，以前曾有人认为：因为秦统一(前221年)以前的六国位于秦国的东面，兵马俑面东，是向东方六国的示威，是为了威慑东方六国复辟势力的反抗和捣乱。笔者认为，这个提法的理由尚欠充分。兵马俑面东的主要原因，应该是秦始皇帝陵墓的正门在东。
　　1962年，陕西省文物管理委员会对秦始皇陵园进行初步调查钻探①。陵园内城探出东、西、北三门；外城仅探出东门，门宽约12.2米。这外城东门，可能就是秦始皇陵园唯一的正门。位于东门以东偏北面向东方的兵马俑，也正是守卫陵园的屯卫军。近年来，秦俑考古队对陵园进行较全面的勘察钻探，在陵墓封土东边已探出3个墓道，以等距离判测，可能共有5个墓道，分别为中门和4个侧门。虽然陵西出土铜车铜马，也探出了一些便房、耳室等，但从总的情况分析，墓室还是坐西朝东，东墓道为通向地官的正门。至于墓室内遗体是否为“枕山蹬水”，暂无从索解，或许与正门呈“丁”字形?再则，在秦始皇陵的北侧和封土以西的内城和外城的西垣之间，出土有“丽山飤官”陶文的建筑遗址。据研究，性质似为陵园的“寝殿”②。东汉蔡邕《独断》说：“秦始皇出寝，起之于墓侧……”陵西、北为侧，南面又是山，那么，东自然为“正”了。对于始皇陵园寝殿的位置，杨宽先生也指出：“秦始皇陵的‘寝’当造在陵墓的西侧”③，出土的铜车马“当是‘寝’中放置交通工具的处所”④。还有，据发表资料，凤翔先秦雍城遗址的8个秦公大墓墓向均为东西方向，墓制多呈“中”字形和“甲”字形，东墓道为正面墓道。⑤秦始皇也可能承袭了他祖先陵墓正门向东的习俗，仅墓制比较复杂，出现中门和侧门，似乎表示了身份更加尊贵。它与秦始皇“名号不更，无以称成功，传后世”的思想是相一致的。
　　秦俑发髻为何多偏于右上侧
　　秦时男女均留长发，一般长发还编发挽髻。例如，云梦秦简《封诊式》中有这样两段记载：“男子丁壮，析(皙)色，长七尺一寸，发长二尺”，“署中某所有贼死，结发”。结发即髻。《太平御览》卷三七二引《说文》“髻，结发也。”可知，秦代似乎不管等级身份高低，都要结长发为髻。从秦俑来看，头髻多梳得偏右。只有对一些犯罪的人，才判为髡。髡，《说文》曰：“剔发也”；《汉书·刑法志》：“当黥者，髡钳为城旦舂”；《史记·秦始皇本纪》集解引如淳云：“律说，论决为髡钳，输边筑长城，昼日伺寇虏，夜暮筑长城；城旦，四岁刑”。若此表明，在一般情况下，是不允许随便削人之发的。秦代还有所谓的耐刑，即剃去鬓须。《汉书·高帝纪》注引应劭云：“轻罪不至于髡，完其耏鬓，故曰耏”。《礼记》正义：“古者犯罪以鬓，谓之耐罪。”足见髡刑是比耐刑为重的一种刑罚，发须相比，秦人更注重头发。对于发髻的重视程度，在律文中也有明确规定：砍人发髻者要判刑。如云梦秦简《法律答问》中有：“士五(伍)甲，拔剑伐，斩人发结(读为髻)，可(何)论?当完为城旦。”斗殴砍断他人发髻，还要判四年徒刑，充分地反映了这在当时是非同小可的。
　　从以上的讨论可以看出：秦人不但好长发结髻，而且尚须。这在发掘出土的秦俑身上，也表现得非常具体、逼真、生动。留胡须者，有八字胡、三滴水胡、长胡、短胡、络腮胡等等⑥。不了解秦人尚胡的，甚至会误认为秦俑是胡子兵呢。挽髻者，或将头发挽至头顶偏于右侧成圆髻，或挽于脑后成扁髻，发髻绕挽的复杂程度令人难以设想。⑦秦俑圆形发髻为何均偏右而不偏左呢?这正是我们要继续深入讨论的问题。
　　笔者认为，秦俑发髻偏右，是秦人尚右(以右为上)的社会影响的反映。
　　从史料分析，秦代富强人家住在闾里的右边，称为“闾右”；而贫弱人家则住在闾里之左，称为“闾左”。例如，《史记·陈涉世家》有“发闾左适戍渔阳九百人”。《淮南子·兵略训》：“二世皇帝，发闾左之戍……”可证上等人家是住在里之右的。又查秦二十等爵，右庶长及右更均在左庶长、左更之上，亦为右贵于左。《史记·秦始皇本纪》：“三十七年癸丑，始皇出游，左丞相斯从，右丞相去疾守。”看来，右丞相比左丞相职位更高，因为右丞相留守，委全国政务大事于一身，要比左丞相随从出巡、侍御之事重要得多。近人马非百先生指出：“秦虽置左右丞相，然其权力实集中于右丞相之手。……二世元年刻石，至列左丞相于右丞相之上。然此乃斯从而去疾不从，而斯又系预谋沙丘之人，与二世有特殊关系，故将右丞相之权移之于左，非同时左右丞相皆有如此大权也……然则不得以李斯个人之故，遂认为左尊于右亦明矣!”⑧马老也是主张秦人尊右的观点。
　　以实物资料看，秦始皇陵西1980年出土的铜车马，其中已修复的一组铜马铭文编号是从右开始，即右骖马为一，右服马为二，左服马为三，左骖马为四。⑨1978年，西安市南郊丈八沟出土的秦虎符，符铭从虎头书起，内容曰：“兵甲之符，右在君，左在杜。凡用兵兴士被甲五十人以上，必会符，乃敢行之。燔燧之事，虽毋会符，行殹(也)。”⑩“右在君，左在杜”也反映了以右为上。另外，陕西省博物馆周、秦、汉陈列室的石鼓、铜诏版、石权、陶瓦当等数件秦代废弃物展品，其铭文均为由右向左书，还是以右为上。据此，始皇陵建筑遗址出土的砖瓦刻文“右司空”“左司空”，云梦秦简中的“右采铁”“左采铁”，当以右职为权力较高者。
　　据上而论，秦人尚右、尊右，以右为上。那秦俑发髻偏于头部右上侧，正合情理，不必再赘。至于秦俑扁髻挽结的部位，还有待于而后进行专门研究。
　　兵马俑从葬的作用
　　性质与作用是不相同的。性质是说明它象征什么，代表什么，而作用则是告诉人们，它的目的是什么。
　　参考有关文献，结合实物研究，笔者认为，兵马俑为秦始皇陵墓从葬的作用有二：一是显示皇威，表彰军功，宣扬统一大业；二是辟邪压胜，防神驱鬼。
　　先谈其一。作为中国封建社会的第一个皇帝，秦始皇自认为他“功过五帝，地广三王”“以为自古莫及己”(11)。他统治时期的六国宫殿、阿房宫、万里长城等等，都在显示着秦国的气势和强大，象征着秦皇的气派和尊严。统一后，始皇又五次出巡，禁军护卫，声势显赫，其目的除游山玩水以外，主要还是为了宣扬“皇威”。例如，他在出巡东方的时候，于邹峄山和之罘刻石上，就有“皇帝临位，作制明法，臣下修饬”“六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬威德”等颂词。在琅琊台刻石上也留下了这样的词句：“六合之内，皇帝之土”(12)。生前如此，死后也不放弃对自己权势和尊贵的炫耀。史书记载：始皇初即位，就有计划有目的地在骊山为自己营造坟墓，动用人力达七十万人次之多。墓室穿凿很深，部署周密。(13)整个陵园建制是模仿生前的宫宅，如高大的封土下的地宫象征着秦宫，内城象征着宫城，外城象征着京师的外郭城。(14)数量众多的兵马俑置于外城东侧，其作用之一正是拱卫皇权、守护秦宫。如果说，外郭是为了守护内城，那兵马俑则是“秦宫”的第三道防线——城郭东大门的外围设施。而且，秦始皇生前正是依靠军队这支强大的武装力量横扫六合，统一中国的。因此，死后用模拟的武士从葬，显然也为了表彰军功，歌颂统一大业。不过，同唐代仿照生前宫城的各帝王陵墓墓前有华表，象征皇权，代表墓向的作用一样(15)，秦代其他文武大臣的墓前是不能有排列整齐、装备精良的兵马俑从葬的。
　　再论其二。同一切剥削阶级的代表人物一样，秦始皇是十分信神怕死的。在自然观上，他相信灵魂的存在，相信神的存在。统一中国后，他笃信方士，异想天开地要求仙人和不死之药，结果受骗多次，不曾醒悟。后来，一些方士求仙药不得，又让秦始皇“微行以辟恶鬼”(16)，贪生怕死的秦始皇也果真照办。又二十八年(前219年)，始皇第二次巡行期间，“浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰‘湘君何神?’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此’。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。上自南郡由武关归”(17)。秦始皇这种与“神”搏斗的愚蠢表演，不但证明他信神恨神，而且也暴露了他非常惧怕神的恐怖心理。又三十二年(前215年)，“燕人庐生使入海还，以鬼神事因奏录图书曰：亡秦者，胡也。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地”(18)。看来他是迷信鬼神事的。又三十六年(前211年)，始皇“使博士为《仙真人诗》。及行所游天下，传令乐人歌弦之”(19)。同他的“恶鬼辟，真人至”的思想一样，他是恋慕“真人”的；直至三十七年(前210年)，始皇还“梦与海神战，如人状。问可致。乃令人入海者齐捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅琊北至劳成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼”(20)。不“射杀神恶”(实为一普通大鱼而已)，始皇是不甘心的；其中出巡返回途中，病重死到临头，还“恶言死，群臣莫敢言死事”(21)。在巡视郡县过程中，秦始皇所进行的“封禅”，表示受命于“天”的迷信活动，也说明了他乞求于神的思想；后来在人间还有所谓“……始皇遇神女，戏，不以礼，神女唾之，生疮，始皇怖，谢为出温泉洗除”(22)的传说。既然秦始皇生前信神、怕神、惧死、辟恶鬼，那么，其死后从葬的兵马俑，也极可能与这种思想基础有关，因为秦俑同其他艺术品一样，是一定的社会政治和意识形态的反映。由此，可以说，同唐代的天王俑、武士俑、镇墓兽有辟邪压胜的作用一样(23)，秦始皇陵从葬的兵马俑有防神驱鬼的含义。这栩栩如生的陶塑俑群，以及锋利无比的各类实战兵器，对秦始皇来说，在臆想的阴间世界，倒是可以安然就寝了。生前没有当成“真人”，死后似乎真的可以自称“真人”了。有千军万马保卫，也再用不着和神斗、“辟恶鬼”了。
　　注释
　　①《秦始皇陵调查简报》，载《考古》1962年第8期。
　　②赵康民：《秦始皇陵北二、三、四号建筑遗迹》，载《文物》1979年第12期；袁仲一：《秦代金文、陶文杂考三则》，载《考古与文物》1981年第4期。
　　③杨宽：《中国古代陵寝制度的起源及其演变》，载《复旦学报》1981年第5期。
　　④杨宽：《先秦墓上建筑和陵寝制度》，载《文物》1982年第1期。
　　⑤韩伟：《略论陕西春秋战国秦墓》，载《考古与文物》1981年第1期。
　　⑥《秦始皇兵马俑坑出土的陶俑陶马制作工艺》图六，载《考古与文物》1980年第3期。
　　⑦沈从文：《中国古代服饰研究》一书中有关章节。
　　⑧马非：《秦集史·丞相表》。
　　⑨《秦始皇陵二号铜车马清理简报》，载《文物》1983年第7期。
　　⑩陈直：《秦兵甲之符考》，载《西北大学学报》1979年第1期。
　　(11)《史记·秦始皇本纪》。
　　(12)同(11)。
　　(13)《史记·秦始皇本纪》《汉书·刘向传》《水经注》等。
　　(14)袁仲一：《秦始皇陵东侧第二、三号俑坑军阵内容试探》，见《中国考古学会第一届年会论文集》，文物出版社，1979年。
　　(15)封演：《封氏闻见记》。
　　(16)同(11)。
　　(17)同(11)。
　　(18)同(11)。
　　(19)同(11)。
　　(20)同(11)。
　　(21)同(11)。
　　(22)《临潼县志》卷二。
　　(23)同(15)。
　　后记：对于秦人尚右，兵马俑有防神驱鬼之作用等问题的认识，程学华、张廷浩等同志也分别谈及，与笔者见解相同。
　　

耕播集/刘占成著．—西安：西北大学出版社，2013