黄帝陵

　　黄老之学是黄学与老学的混称，老学即是以老子学说为主旨的道家学派，黄学是战国时期假托黄帝立言的道家又一流派。老学由于有《老子》一书的流传而被世人所了解，而黄学由于没有相应的著作传世，使后人对此一无所知，迷惑不解、莫衷一是，悬而不决，从而黄学成了一个令人难解的千古之谜。1973年长沙马王堆汉墓帛书的出土，为人们了解黄学提供了坚实可靠的实物见证，为解开黄学之谜提供了钥匙。这些帛书中的《黄帝四经》就是黄学的代表作，从而解开了这个悬而不决的千古之谜。
　　黄帝是我国传说时代的一位部落首领，在我国古籍中有关黄帝的记载互相歧异，《左传》中最早大量地、比较全面地记载了有关黄帝的传说和故事。如僖公二十五年记载：“秦伯师于河上、将纳王。狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯、莫如勤王。诸侯言之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。’使卜偃卜之，曰：‘吉，遇黄帝战于阪泉之兆一’”。黄帝战于阪泉，是指黄帝率领其他部落与炎帝交战之事，最后黄帝取胜。这里，晋国人卜偃占卜，得到黄帝战于阪泉的吉兆，说明黄帝的事迹深深影响着后人，否则便难以对此解释。同书昭公十七年又载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少鸱名官，何故也?’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。’”这里是记述黄帝以云名官的传闻。
　　在先秦时期的另一部重要典籍《国语》就更加详细地记载了黄帝的传闻，《国语·鲁语上》曾说：
　　黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹……。
　　这里主要记载了黄帝的功德，但是，这段记载中透露了一个重要的信息，黄帝已经被有虞氏夏后氏作为祖先而加以崇拜，即所谓“有虞氏禘黄帝而祖颛顼”，“夏后氏禘黄帝而祖颉顼”，有了这样一个开端，紧接着在《国语·晋语四》中司空季子所讲之黄帝，就完全把黄帝变成了姬周的始祖。其文曰：
　　黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。……其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓，凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。……唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓，同德之唯也如是。
　　这里就十分清楚地表明，黄帝是周族的始祖和发源，自然黄帝也就成了周族祖先崇拜信仰的对象。后来，随着姬周的进一步发展，统治中原，黄帝就由周族的始祖进而变成了华夏民族的共同始祖了。
　　在另一部典籍《逸周书》中也有不少关于黄帝的记载，尤其比较详细地记载了黄帝灭蚩尤的事迹，该书《尝麦》篇说：
　　昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□。上天未成之庆，蚩尤乃遂帝争于涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。……乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质，天用大成，至于今不乱。”
　　很显然，这段记载是黄帝的权威被确认后的投影，在这里周成王是想借祖述黄帝的权威来确立其统治权威，以保证整个国家机器的正常运转。这大概也是周成王的根本目的之所在。
　　战国时代，由于战祸迭起，大国争霸不休，在这种情况下，迫切需要一个为世人所认可的统治权威，而黄帝是我国传说时代一位杰出的部落首领，又经历了夏、商、周历时一千多年的积淀，黄帝的形象越来越高大，也越来越具号召力，因此许多诸侯便借黄帝之名，尊黄帝为祖，来宣称自己的霸业是合法的，地下出土的战国中期的《陈侯因*（上次下月）敦》青铜器就充分说明地这一点。其铭文曰：
　　唯正六日癸未，陈侯因*（上次下月）曰：皇考孝武桓公(陈侯午)恭哉，大漠克成。其唯因*（上次下月），扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文，朝问诸侯，合扬厥德。诸侯寅荐吉金，用作孝武桓公癸器敦。以蒸以尝，保有弃邦世万子孙，永为典常(转引自郭沫若：《十批判书》)。
　　铭文中的陈侯因*（上次下月）就是名噪一时的齐威王，桓公就是威王之父陈侯干，也就是曾为“春秋五霸”之一的齐桓公。铭文里所说的“高祖黄帝、迩嗣桓文”就是说齐威王远要祖述黄帝，近则要继承齐桓公，晋文公的霸业，实际上这时的齐国，早已是昨日黄花，落日余晖，今非昔比了。陈国的田氏已经取齐而代之，执掌了齐国之牛耳。田氏尊黄帝为祖，其用意十分清楚，即向世人宣称：田氏伐齐、执掌齐国之牛耳，继承齐国的大业是合理合法的。正是在战国时期这种特定的环境和氛围之下，黄帝的形象也就越来越高大。在政治军事上，黄帝就成了战胜一切邪恶，统一四方的英雄。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》中，就有黄帝“已胜四帝，大有天下”的记载，“四帝”是指东方的青帝、南方的赤帝，西方的白帝，北方的黑帝，“已胜四帝，大有天下”就是说黄帝已经战胜了四帝，统一了天下。很显然，这是《孙子兵法》的作者为了适应战国时代统一中国的历史任务而加以发挥的。但是，孙子的这种说法并非凭空捏造，无中生有，它也是有所依承而来的，只要将此与《墨子》的有关记载相比较就可看得一目了然。在《墨子·贵义》篇中，墨子就曾指出：“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方”。而这里所说的青、白、黑、赤四种颜色的龙，也就是上文《孙子兵法》书中的青、白、黑、赤四方之帝。因为在我国古代常常用龙来表示神。而《墨子》书中所说的“帝”也就是《孙子兵法》中所指的“黄帝”，因为黄帝居中，因而成为黄龙之神。《左传·昭公十七年》所载“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”，也就证明了这一点。因为云是从龙的。从此，我们可以很明显地看出《孙子兵法》书中的“黄帝胜四帝”的说法就是由《墨子》书中帝杀四龙之说演绎而来的。
　　在战国时期，由于大国争霸的需要，各诸侯王对黄帝大肆渲染，这样便确立了黄帝在政治上至高无上的地位，同时，由于百家争鸣的出现和形成，诸子百家纷纷假托黄帝而言；因此，在思想文化方面，便出现托名黄帝的著述时代，也可以说是“黄帝学”时代，大批的“黄帝书”纷纷涌现，其中以道家的“黄学”著作最多。班固在《汉书·艺文志》中对此作了详细记载，依据《汉志》所载，我们发现属于“黄帝之书”的书大致有这样几类：
　　第一类：道家类，共五种
　　《黄帝四经》四篇。即《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。
　　《黄帝铭》六篇。顾实《汉志讲疏》说：“黄帝《金人铭》，见于《荀子》、《太公金匮》、刘向《说苑》；黄帝《巾几铬》，见于《路史》。是六铭尚存其二也。”
　　《黄帝君臣》十篇。班固注曰：“起六国时，与《老子》相似也。”
　　《杂黄帝》五十八篇。班固自注曰：“六国时贤者作。”
　　《力牧》二十二篇。班固注曰：“六国时所作。力牧，黄帝相。”
　　第二类：阴阳家类，共一种
　　《黄帝泰素》二十篇。注曰：“六国时韩诸公子所作。”师古曰：“刘向《别录》云：‘或言韩诸公孙之所作也’，言阴阳五行。以为黄帝之道也，故曰‘泰素’。”
　　第三类，小说家类，共一种
　　《黄帝说》四十篇。班固自注曰：“迂诞依托。”
　　第四类：兵阴阳类，共五种
　　《黄帝》十六篇。其中有图三卷。班固注曰：“图三卷。”
　　《封胡》五篇。班固自注曰：“黄帝臣，依托也。”著名古文字学家杨树达在《汉收窥管》中曾说：“封钜为黄帝师。见《古今人表》。《路史·国名记》谓封钜即封胡。梁玉绳谓《人表》别有封胡，不得合二为一之，是也。”《元和姓纂》三经封姓云：“封钜为黄帝师，胙土命氏。”
　　《风后》十三篇。其中合图二卷。班固注曰：“图二卷、黄帝臣，依托也。”在《四库全书》子部兵家类著录有《握奇经》一卷，《四库全书总目》云：“旧本题风后撰，汉公孙弘解，晋马隆述赞。”此文《汉志》、《隋志》、《唐志》都不曾记录；在《宋书·艺文志》才开始记载。从其文来看，此文大概出自唐独孤及《八阵图记》之依托。
　　《力牧》十五篇。班固自注曰：“黄帝臣，依托之。”杨树达先生在其传世力作《汉书窥管》中曾言“敦煌出土木简，一简有‘已不闲者何也，力墨对曰官’凡十一字。力墨即力牧。墨、牧古音同。王国维谓简出塞上，当是兵家之力牧，非道家之力牧，说或是也。”但《黄帝四经·十六经》中有黄帝与蚩尤战，力牧是重要的兵谋家。因此，文中所述力牧乃道家之误。并非另一有一个称为兵家的力牧。
　　《鬼容区》三篇。其中有图一卷，班固自注曰：“图一卷，黄帝臣，依托。”刘师古曰“鬼容区”即鬼臾区也。”王应麟《汉志考证》说：“《封禅书》鬼臾区号大鸿，容臾声相近也。”
　　第五类，天文类，共二种
　　《黄帝杂子气》三十三篇。
　　《泰阶六符》一卷，著名学者周寿昌在《汉书注校补》曰：“《东方朔传》注邵引应曰，《黄帝泰阶六符经》云，是此书原名有经字，而亦托之于黄帝也。”
　　第六类，历谱类，一种
　　《黄帝五家历》三十三卷。
　　第七类，五行类，共二种
　　《黄帝阴阳》二十五卷。
　　《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
　　第八类，杂占类，一种
　　《黄帝长柳占梦》十一卷。
　　第九类：医经类，一种
　　《黄帝内经》十八卷。
　　第十类：经方类，共二种
　　《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
　　《神农黄帝食禁》七卷。
　　第十一类：房中类，一种
　　《黄帝三王养阳方》二十卷。
　　第十二类：神仙类，共四种
　　《黄帝杂子步引》十二卷。
　　《黄帝岐伯按摩》十卷。
　　《黄帝杂子芝菌》十八卷。
　　《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
　　从上所述，在班固的《汉书·艺文志》中，有关黄帝之书共有十二类二十六种，但主要部分却是道家的书。正是由于道家的倡导和宣传，这时期才出现了大量的黄帝书。也正是由于道家对黄帝的尊崇，黄帝才获得了在思想文化上的至高地位，并成为了一种理论权威的象征。
　　

黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会论文集/黄帝陵基金会编.——西安：陕西人民出版社，2007.09