(一)印度东来传法
　　1.传法人
　　(1)摄摩腾，本天竺人，东汉永平十年(67)，遣博士弟子往天竺寻佛法，得使东来，善解天象、通大小乘、以弘法为务，曾为邻国兵箭相交而和解交欢，常讲《金光明经》；据说，此经为地神所护。(T50.323)
　　(2)竺法兰，明帝时(58-75年)来汉，中天竺人，自言诵经论数万卷，为天竺学者之师，少时即善汉言，与摩腾共契游化，相随而来；愔于西域获经即翻，共译五部，仅《四十二章经》今见在。愔又于西域得释迦倚(佛)像，既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上；又昔汉武穿昆明池，底得黑灰，以问东方朔，朔不知；后法兰至；兰云：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也”朔言有征，后卒于雒阳，春秋60余。(同前，323a)
　　(3)天竺僧沙门竺佛朔。亦以汉灵帝之时，赍《道行经》来适雒阳，即转梵为汉；又以光和二年(179)于雒阳译出《般舟三昧》，谶为传言。(同上)
　　(4)昙柯迦罗(法时)，本中天竺人，家富有，善四吠陀，通天文地理、谶变。至年25，入一僧坊，始知佛教宏论、俗所不及，乃弃家诵大小乘经，以魏嘉平中(252)，来至洛阳；于魏境虽有佛法而道风讹替，迦罗既至行大乘法，乃译出《僧祇戒心》，更诣梵僧译《羯摩法》受戒，后不知所终。(同上324c-325a)
　　(5)维祇难，本天竺人，世奉异道，以火祠为正。时有沙门习小乘，多行道术；经远行逼暮，欲寄难家一宿。难置其门外露地。沙门使呪术，使其火灭。后难知沙门为上，受学三藏，游化诸国。以吴黄武三年(224)，与同伴竺律炎至武昌，赍《法句经》，因二人不善华语，译义未竟；值永嘉之乱，多不复存。(同上)
　　(6)竺律炎，维祇难同伴。(同上)
　　(7)僧伽跋澄，此云众现，罽宾人，闇诵《阿毘昙毘婆娑》。苻坚建元十七年(381)来关中，苻坚秘书郎赵正崇仰大法，乃四事礼供，请译梵文。跋澄口诵本，昙摩难提笔受梵文，秦沙门笔受为晋本，以法师释道安等集僧宣译，以伪秦建元十九年(383)译出《阿毘昙毘婆娑》。初跋澄又赍《婆须密》梵本自随，赵正复请译出，跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门佛念宣译，慧嵩笔受，安公、法和对共校定，故二经留布传学迄今。(同上，328a.b)
　　(8)佛图罗刹，不知何国人(疑为天竺人)，德业纯粹、该览经典，久游中土、善闲汉言。其宣译梵文见重苻(坚之)世。(同前)
　　(9)昙摩难提，此云法喜，兜佉勒人，龆年离俗，研讽经典，熟诵《增一阿含》，少遍访诸国，故远冒流沙。以苻坚元年(365)至长安，深得坚之礼遇；乃请安公等于长安城中集义学僧请难提译《中、增二阿含》，并译出《毘昙心》、《三法度》等凡106卷，由佛念传译、慧嵩笔受，经两年文字方具；及姚苌寇逼关内，难提乃归西域，不知所终。(同上328c)
　　(10)僧伽提婆，此言众天，本姓瞿昙氏，罽宾人；学通三藏，尤通《阿毘昙心》。苻坚建元中来长安，初译出《婆须密》及昙摩难提所出之《中、增阿含》，及《毘昙广说三法度》，凡百余万言。因兵乱、安公弃世，未及校正。直至晋太元中，提婆乃于般若台去华存实、务尽义本，今之所传盖其文也。至隆安元年(397)，来游京师；王公莫不造席致敬。其在江洛左右，所出众经百余万言，后不知所终。(同上328c-329a)
　　(11)昙摩耶舍，此云法明，罽宾人；经律明悟出群，孤行山泽，不避豺虎；每自克责，年逾30尚未得果，于是累日不寝不食，乃梦博叉天王，语之曰：“沙门当观方弘化，何守小节独善而已!”乃履践郡国，晋隆安中(397-401年)初抵广州住白沙寺，善诵《大毘婆沙》，时年已85，并译《差摩经》一卷。至义熙中(412)入长安，姚兴礼遇；会有天竺沙门昙摩崛多入门，共译《舍利弗阿毘昙》22卷。后南游江陵，止于辛寺弘禅，至宋元嘉中(439)辞还西域，不知其终。天竺商人之子生于南康，入道名法度，为耶舍弟子，专学小乘，禁阅方广、不信十方佛，又令诸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向，唯宋故丹阳尹，颜竣之女法弘尼，及交州刺史张牧之女普明尼，初受其法，今东土尼众亦时传其法。(同上，329b.c)
　　(12)昙摩崛多，天竺沙门，来关中，同气相投，因共与昙摩耶舍译出《舍利弗阿毘昙》；以伪秦弘始九年(407)至十六年(414)，翻译方竟，凡22卷。(同上，329c)
　　(13)弗若多罗，此云功德华，罽宾人，专精《十诵律》；时人皆谓已阶圣果，以伪秦弘始中(418)入关，后姚兴待以上宾。弘始六年(404)10月17日，集义学僧数百人于长安中寺延请多罗诵出《十诵》，罗什以梵本译成晋文，三分获二，奄然弃世。(同上，卷二，333a)
　　(14)卑摩罗叉，此云无垢眼，罽宾人；先在龟兹弘律，四方皆师之，罗什亦予焉。伪秦弘始八年(417)至关中，罗什以师礼待之，及罗什弃世，乃游关左，于寿春止石涧寺，律众云集；什所译《十诵本》58卷最后一诵逐其义要，(应)名为“善诵”。叉后赍往石涧寺，扩为61卷，最后一卷改为《毘尼诵》。后南至江陵，在“辛寺”讲十诵，律藏大弘，叉之功也；道场慧观深括宗旨，汇为二卷，送还京师，今犹行于世。后卒于石涧寺，春秋77岁。(同上，333b.c)
　　(15)佛陀耶舍。此云觉明，罽宾人；世事外道，有一沙门乞至其家，其父怒挞之，手脚竟不能动；巫师告之曰，坐犯贤人故，经忏悔而愈，沙门劝其子耶舍随其出家。至年19，诵大小经藏数百万言；年27方受具足戒。后至沙(疏)勒国，时吕光伐龟兹，龟兹王请兵往救，沙勒王请耶舍辅太子，自将兵往救；救兵未到，龟兹已亡。后罗什在姑臧、长安先后约耶舍前往，并请姚兴往聘，兴遣人迎之并致厚礼，耶舍不受；方至长安，兴自迎出，供于逍遥园，四事皆备；耶舍见罗什之鉴，不敢受，只日食一餐而已。于罗什将译《十住经》，月余尚未动笔，耶舍共征词理方定。善论《毘婆娑》，因其赤髭，故人称“赤髭毘婆娑”，彼亦罗什之师；耶舍先诵《昙无德律》；姚兴又请其诵羌籍药方五万言。弘始十二年(394)译出《四分律》四十卷，并《长阿含》等，凉州竺佛念译为秦言，道含笔受；至15年解座，兴送耶舍布绢万匹悉不受，后辞还国。至罽宾得《虚空藏》一卷，寄贾客传与凉州，后不知所终。(同上，333c-334b)
　　(16)佛驮跋陀，此云觉贤，迦维罗卫人；父少亡，3岁与母相依，5岁复丧母，为外氏所养；其从祖鸠罗利闻其聪明，乃迎归度为沙弥。年17，同学诵习一月，贤一日诵毕，博学群经，达多罗屡见贤神变，方知其得不还果。会有秦沙门智严西至罽宾，叹曰：“我诸同辈不遇真道，发悟莫由!”众推觉贤，大禅师佛大先为贤之师，乃谓严曰：“振维僧徒，宣授禅法，觉贤其人可当之。”贤既度葱岭，路经六国，国主矜其远化极苦，乃倾心资奉(由海路)至交趾，行经一岛下，贤曰：“可止于此”。舶主谓惜日，现风调正顺不可停。行200里，忽风转吹舶至前岛下，众人方悟其神。后至青州(山东)东莱郡，闻罗什在长安，往从之；什极欣悦，共论法相振发玄微，在长安大弘禅业。贤志在游化居无定所、不求安适，复西去江陵，遇外国舶至，果先在天竺所见者，士庶竞来礼事悉不受。持钵不分豪贱，宋武帝太尉长史袁豹。贤教弟子慧观前往托钵，豹素不敬信佛教，待之甚薄。贤(使术)令所设已罄，豹即呼左右多加菜饭，皆罄。豹大惭愧，问沙门何如人，慧观曰：“非凡所测”，请其驻锡道场寺。先有沙门支法领，于于阗得《华严》前分36000偈，未曾宣译，至义熙十四年(418)吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，请贤为译将，共慧严、法业等百余人，于道场寺译出。汉沙门法显所得《僧祇律》梵本，后请贤译为齐文，其先所译出《观佛三昧论》六卷，《泥洹》及《修行方便论》等凡15部、117卷；卒于宋元嘉六年(429)，春秋71岁。(同上，334b-335c)
　　(17)昙无谶，或云昙摩谶，本天竺人，6岁丧父，母以佣织；沙门达摩耶舍，道俗所钦，其母信之，遂以谶为义子；初习小乘、五明诸论，后遇白头禅师，与之辩，得授其树皮《涅槃经》本，谶方自惭愧，乃集众悔过、专学大乘。至年20，诵大小乘200万言。谶之从兄善调象，骑王之白耳大象，王令诛之曰：“敢有视(尸)者夷三族”，谶哭而葬之，王欲诛谶，谶曰：“王以法杀之，我以亲葬之，王何以见怒!”其安自若，王奇其志，遂留供养。谶明解呪术，所向皆验。河西王沮渠蒙逊据凉称王，闻谶名，接待甚厚，请译经，委以不识土语不许，于学语三年方译《初分》十卷，时沙门慧嵩、道朗独步河西，道俗数百疑难纵横，谶临机释滞；次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、菩萨戒本》等六十余万言。谶以《涅槃经》本品数未足，还外国寻之，值母亡，留岁余。后于于阗更得经本中分，复还姑臧译之，后遣使于阗得后分，续译得为33卷，始译自北凉玄始三年(413)至玄始十年(420)12月23日译竟。即宋武帝永初二年。谶云：“此经梵本35000偈，此方减百万言，今译者仅10000偈。”又尝告蒙逊：“有鬼入聚落，必多灾难”，逊不信，谶以术加身，逊见而骇怖。至北凉承玄二年(429)，逊伐乞伏暮末，于抱罕，以世子兴国为前锋，兴国为乱兵所杀；逊大怒，谓事佛无用，即遣斥沙门，其母之丈六石像泣涕流泪，逊始悔。魏托跋焘闻谶有道术，遣使迎请，蒙逊不允，又迫魏之强，谶于逊义和三年(433)3月请西行，更寻《涅槃经》后分，逊忿其去乃密谋害谶，伪以资粮发遣、厚赠宝货；临行之日谶告众曰：“谶业对将至，众圣不能救”。谶发，逊果遣刺客害之，春秋49，是岁宋元嘉十年(433)。《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土，后果是谶所传译。(同上，335c-337a)
　　(18)求那跋摩(功德铠)，累世为罽宾国王，年14，母命尝野肉辨之，摩曰：“有命之类莫不贪生，夭彼之命非仁也”；母怒曰：“设令得罪，吾当代汝”。一日摩为热油所伤其指，请母代痛，母曰：“痛在汝身，何能代耶?”摩答以：“眼前之苦尚不能代。况三(涂)苦耶?”母乃断杀。年30，宾王死，绝无绍嗣，群臣皆请摩返俗就位，摩孤行山野，遁迹人世，后游师子国弘教，后至阇婆国，王母夜梦一道人飞舶而至。明旦果有摩来通礼，请受五戒，王因母命亦受戒。摩呪多灵验，王得其呪退敌、愈伤，乃兴出家之念，群臣苦求，王提三愿即留：“一王境奉和，二治内断杀，三所有储财赈给贫病。”邻国遣使邀请跋摩，京师名德沙门慧观、慧聪等于宋元嘉元年(424)，面启文帝求迎跋摩。跋至，文帝令资发下京，路经始兴，有虎市山，跋摩以状似灵鹫改名灵鹫山，山寺之外别立禅室，去寺数里，磬音不闻，寺每鸣椎跋摩已至，冒雨不湿、泥灰不沾，道俗咸尊。乃敕住祇洹寺，开讲《法华》、《十地》，后慧义请译《菩萨善戒》，始得28品，弟代译出两品，成30品。未及缮写，失《序品》及《戒品》。宋元嘉三年(426)，于彭城(今徐州)请外国伊叶波罗译出《杂心》前品，至是复请跋摩译出后品，足成十三卷，并先译出之《四分羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《优婆塞22戒》等凡26卷。
　　时景福寺尼慧果、净音等，请示跋摩：“去六年有师子国八尼至京，云：‘宋地原无尼，那得二众受戒，恐戒不全’。”跋摩云：“戒法本在大僧众发，设不(无)本事，无妨得戒，如大爱道受戒，只是缘力促成(并非先有戒律、依律受戒)。”诸尼又恐受戒年月不称、苦欲更受。跋摩愿随喜，只是西尼戒腊不称，而且戒师须十人不足。有待请外国尼十位才能传戒。同年夏在定林下寺安居，后归祇洹寺；9月28日午食未毕，先起还阁，弟子后至，奄忽已终，春秋65，未终前自说因缘预造遗文偈。(同前，340a-341b)
　　(19)僧伽跋摩(众铠)，天竺人，宋元嘉十年(433)，出流沙至京邑。初景平元年(423)，平陆令许桑舍宅建刹，因名平陆寺，后慧观请住道场寺，因其明于《戒品》，景福寺尼慧果等重受具足戒，慧观等以跋摩妙解《杂心》，先其所译未及缮写，即以长干寺招集学士更请译出《宝云译语》，慧观笔受，研校一周乃毕。续译出《摩得勒伽》、《分别业报》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》等。元嘉十九年(442)，随西域贾人舶返外国，不详其终。(同上，342a.b)
　　(20)昙摩密多(法秀)，罽宾人，幼时每见法师，自然欣跃，遂令出家，生而连眉，故号“连眉禅师”。少好游方遂至龟兹。未至一日，王梦神告以有大福人临国、汝应供养。后欲东行王坚留不允，乃至敦煌，于闲旷之地建立精舍，种植花果树木，开园百亩；后适凉洲，仍于公府旧房葺为堂宇；又展转经出夔峡至荆州，在长沙造立禅阁，祈舍利旬有余日，遂感一枚冲器出声放光满屋。源流下至京师止中兴寺，晚息祇洹寺，译出《禅经》、《禅法要》及《普贤观》、《虚空藏》等。会稽太守孟顗好禅乃与游，乃于鄮县之山立塔寺；元嘉十年(433)还止镜山定林下寺，后二年在高处建定林上寺，凡其所旅处无不兴造檀会；元嘉十九年(442)7月6日卒于上寺，春秋87岁。(同上，342c-343a)
　　(21)僧伽达哆，天竺沙门，来宋境；尝于山中坐禅，日时将迫，念欲虚(缺)斋，乃有群鸟飞来衔果授之。元嘉十八年(441)，受临川康王请于广陵结居，后终于建业。(同上)
　　(22)僧伽罗哆，天竺沙门，与达哆同来宋境；以宋景平之末(423)来至京师，乞食人间，宴坐林下不涉当世。以元嘉十年(433)，入居锺阜之阳，剪棘开榛建立精舍，此即宋熙寺。(同上，343c-344a)
　　(23)求那跋陀罗(功德贤)，中天竺人，本婆罗门种，幼学五明、医方呪术，偶阅《阿毘昙心》，乃深信佛法，进学大乘；得《大品》、《华严》，乃受菩萨戒，并劝父母归依正法；愿在游方，经师子国，乘船东度，船行久无淡水，要求众念“十方佛”，果云集雨降。元嘉十二年(435)至广州，宋文帝遣名僧慧严、慧观于新亭慰劳，初住祇洹寺，丞相、大将军并师事之，译《杂阿含》，在东安寺译《法鼓经》，后于丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》，其徒众700余，宝云传译，慧观执笔。后谯王镇荆州，请其至“辛寺”译出《无忧王过去、现在、因果》及《无量寿》一卷，《泥洹》一卷，《央崛魔罗》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《佛名经》三卷，《第一义》、《五相略》、《八吉祥》等诸经，并前所译凡百余卷。谯王欲请讲《华严》等经，自忖未善宋言有愧叹，即旦夕礼乞观音，遂梦有白衣人持剑，擎一人首，来至其前，即以剑易首，更安新头，语令回转曰：“得无痛耶?”陀罗答曰：“不痛!”旦起，诸义皆领，于是开讲。大始四年(疑是泰始四年，468)正月，便与太宗及公卿告别，见天华圣像遂卒，春秋75岁。陀罗来宋诸多神异，于此不录。(同上，344a-345a)
　　(24)求那毘地(安进)，本天竺人，谙究大小乘20万言，兼学外典、阴阳占术，验征非一。齐建元初(479)来止京师住毘耶离寺。初僧伽斯于天竺国，抄《修多罗藏》中摘录《譬喻》撰为一部，凡有百事。毘地于永明十年(492)秋译为齐文，凡十七卷，谓《百喻经》。后译《十二因缘》及《须达长者经》各一卷，复于建邺淮(水)侧造正观寺，天监元年(502)冬，终寿于此。梁初(502)有僧伽婆罗者，亦外国学僧，亦止正观寺，在寿光殿中占云馆译出《阿育王经》、《解脱道论》，释宝唱、袁昙允等笔受。(同上，345a.b)
　　(25)竺佛调，或云天竺人，事佛图澄为师。住常山寺，有兄弟二人从之学法，去寺百里，兄妻重病载至寺侧，其弟在家忽见调来告其兄嫂现况，调去后，其弟亦策马到常山寺，兄曰：“调从未离寺，何可曾去其家与其相会?”调自克亡期，悉语众言：“天地终有崩坏，况人乎?”调还房端坐以衣蒙头奄然而卒。后数年调白衣弟子8人入西山伐木，忽见调在高岩上，皆作礼问：“和尚在耶?”调曰：“吾常在耳。”8人乃返验调之棺，不见尸，唯衣履在焉。(同上，卷九，387c-388a)有记云：调译出《法镜经》、《十慧》等。载《译经传》中。
　　(26)耆域，天竺人，至扶南，有灵异，达襄阳，欲寄载过江，船长不屑其弊陋，不肯度，既至北岸，见域先至矣，其前有两虎向其摇头摆尾迎之，域一一抚之而去，两岸证见者恒从之。以晋惠帝末(306)至洛阳，洛阳兵乱，辞还天竺，众求开示，域曰：“守口摄身意，慎莫犯众恶，修行一切善，如是得度世。”众人相送速不及，域乃以杖画地曰：“于斯别矣”，既还西域不知所终。(同上，卷九，388a-c)
　　(27)那连提黎耶舍(尊称)，北天竺乌苌国人，刹帝利种。17出家，21岁受具足戒，闻诸宿老叹佛景迹言某国有(佛)钵，有(佛)衣，顶骨牙齿神变非一，遂愿瞻奉，发足游方，北背雪山，南穷狮子国，……又行化雪山之北，时突厥乱，西路不通，乃随流转；北齐天保七年(558)至京邺，文宣帝礼遇，置天平寺中，请为翻经。凡前后所译15部80余卷，即《菩萨见实会》、《日藏》、《月藏》、《法胜》、《毘昙》等，于开皇九年(589)8月29日掩关而化，时值百岁。(同上，续高僧传卷二，432a-433a)
　　(28)阇那崛多(德志)，北贤豆(印度)犍陀罗人，自幼即想出家，住大林寺，年27受戒三夏。师徒结志游方，初有十人，便踰大雪山，经迦臂施国、厌怛国、渴罗盘陀及于阗等国，又至吐鲁浑国，到鄯州为西魏大同元年(535)，原十人折于险境仅剩4人，至北周武成初(559)，抵长安止草堂寺，译《十一面观音》、《金仙问经》等。时谯王宇文俭镇蜀，请同行任益州僧主，住龙渊寺，译《观音偈》、《佛语经》。有齐僧道邃、僧昙十人，以北齐武平六年(575)相结同行采经西域，往返七载凡获梵本260部，大隋受禅开皇元年(581)令译出。昔支昙、罗什等所译出之《大集》卷轴多以30成部，又耶舍在高齐之世，译出之《月藏经》12卷，后译出之《日藏经》15卷，既是《大集》广本，成前后译分，遂支离帙散。有招提寺沙门僧就，于开皇六年(586)合之为60卷，自从西来东华循历译合37部、176卷，即《佛本行》、《法炬》、《威德护念》、《贤护》等经，至开皇二十年(600)物故，春秋78岁。(同上，433b-434c)
　　(29)达摩般若(法智)，姓瞿昙氏，中天竺人，流滞东川遂向华俗，而世相传为译员，智因僧职，转任俗官为洋洲羊川郡守，隋代受禅，梵牒而来，有敕召还，使掌翻译，有《业报》、《差别》等经。日严寺沙门彦琮制(序)，见《隋代撰经录》。(同上，434c)
　　(30)达摩笈多(法密)，南贤豆人，刹帝利种，23岁离俗，25岁受具足戒，历诸大小乘国、闻见倍多，北路商人颇至于彼，远传东方有支那国旧名真丹(震旦)，于雪山北又闻支那三宝兴盛，历诸国后至沙勒国王寺，为讲《破论》两千偈、《实论》。又至龟兹国停王寺两年，乌耆国，讲前论，在伊吾留一年。开皇十年10月，帝延入京城，始于开皇中至大业末年(616)。28年中译经七部，合32卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿》、《摄大乘》、《菩提资粮》等。(同上，434c-435c)
　　(31)波罗颇迦罗密多罗(波颇、光智)。中天竺人，刹帝利种，十岁出家，诵《洛叉大乘经》十万颂，受具学律。游那烂陀寺，值戒贤弘《十七地论》；武德九年(626)高平王出使入蕃，因与相见，欲随东去，而叶护君臣留住不许；乃与高平同来谒帝，以其年12月达京，敕住兴善寺，创开传译，慧乘等证义、玄谟等译语、慧赜净明及法琳等缀文，又敕上柱国尚书、左仆射房玄龄、散骑常侍太子詹事杜正伦勘定、光禄大夫卿萧璟等百司供送四事丰华。初译《宝星经》，后移胜光又译《般若灯》、《大庄严论》，合三部35卷，至六年冬分十部散流海内。贞观七年(633)4月6日，卒于胜光寺，春秋69岁。(同上，卷三，439c-440c)
　　(32)那提三藏(福生)，中天竺人，善达声闻，通诸训诂，大夏国召为文士，曾往师子国，上楞伽山，承脂(支)那东国盛转大乘法，乃搜大小乘经律500余夹、合1500余部，于永徽六年(655)至京师止慈恩寺，时玄奘并未推介那提译经；显庆元年(656)，敕往昆仑诸国采药，再至南海诸王立寺度人授法，又倍于前；固有好药惟那提知之，大夏行人云那提乃龙树门人，深解实相，善达方便，小乘五部毘尼，外道四韦陀论，所著《大乘集义论》40余卷，因被遣，将事译之遂阙。(同上，卷四，458c-459a)
　　(33)跋日罗菩提(金刚智)，南印度人，年16悟佛理，弃尼犍子学，出家入那烂陀寺，学《阿毘达摩》戒法，明18部，游师子国，东游佛逝裸人等20余国。开元己未达广州，敕迎慈恩寺，后移荐福寺，所住之处必建大曼陀罗、灌顶道场。后随驾洛阳久不雨，乃召智设坛，智躬绘菩萨相，立期以开光明日期，随即雨下。开元十一年(723)奉敕在资圣寺译《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷。开元十八年于大荐福寺译出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷。开元二十年8月于洛阳广福寺命门人曰：“白月圆时吾当去矣”。遂礼毘卢遮那佛绕七匝，并付嘱新译教法寂然而化，寿71，葬在龙门南伊川之右、建塔旌表，灌顶弟子中书使郎杜鸿渐述碑纪念。(T50，宋高僧传卷一，711b-717a)
　　(34)释不空(阿目佉跋折罗)，天竺婆罗门种，随其叔父东来，年15师事金刚智，开元二十年追悼其师毕，奉旨令往五天竺。二十九年(741)12月，离南海至诃陵国界遇大黑风，众恐惧不已，空曰：“吾有法勿忧”。遂作法，随即风平浪静，次游五印度，屡彰瑞应。天宝五载还京进师子国。天宝八年(749)许还本国，留南海12年，十三载至武威住开元寺，十五载住大兴寺。永泰元年(765)，授特进试鸿胪卿加号大度智三藏。不空自天宝至大历六年(742-771)，30年中译出121卷77部并目录，及笔受僧俗名字，兼念诵仪轨，上敕令编入《一切经》目录中。一夜命弟子赵迁持笔砚来，吾略出《涅槃经》、《茶毘仪轨》以贻后代，使准此送终；迁请久住，空笑而已，上表告辞，赐甚厚，空不愉，曰：“奈何临终更窃名位!”6月15日香水沐浴、定中而卒，享年70岁。(同上，卷一，712a-713b)
　　(35)释善无畏(戍婆揭罗僧诃)，中印度人，其父乌茶国王，以畏有神护，宿有德艺，故历试焉；13岁嗣位，兄弟阋墙，乃让国于兄，告母欲入道，母哀许之，密与国宝，到南方海滨于招提得《法华三昧》。有一震旦僧，畏视其钵中，见油饵尚温、粟饭犹暖，愕而叹曰：“东国去此十万里，是彼朝熟而返也。”掬多曰：“汝能不言，真可学也。”后授畏总持瑜伽三密教，其诸印契一时顿受。即日灌顶为人天师，称曰三藏。于时畏因行大荒遍礼圣迹，时由天竺大旱，请畏求雨，俄而见观音在日轮中，手执军持注水于地，时人所见得未曾有。开元初，玄宗梦与真僧见，躬将梦境写之于壁，及畏至果与梦符。至五年丁巳，诏在菩提寺翻译；先译《虚空藏求闻持法》一卷。开元十二年(724)随驾入洛，在福先寺译《大毘卢遮那经》，本有十万颂，畏所摘译摄重而已，称《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷；又出《苏婆呼童子经》三卷，《苏悉地羯罗经》三卷。畏出没无常非人所测，20年求还西域不许，开元二十三年(735)10月7日右胁累足奄然而化，春秋99岁。开元二十八年葬在龙门西山广化寺。(同上，卷二，714b-716a)
　　(36)释智慧(般刺若)，北天竺迦毕试国人，7岁违双亲命皈依三宝，时大德调伏军教诵《四阿含》满十万颂，《阿毘达磨》三万颂，及年长受具足戒，诵《萨婆多》颂，《俱舍》28000颂，又颂《大婆娑》7年专学小乘；后诣那烂陀寺，专学大乘《唯识》、《瑜伽》、《中边》等论；《金刚般若经》、《医明》、《四明》、《声明》、《五律论》等；并依承智护、进友、智友三大论师，其有灌顶师名达摩耶舍，授瑜伽法入曼荼罗、三密护身、五部印契经。常闻支那大国，乃至广州，却又漂至师子国；重修巨舶，遍历南海诸国，再道番禺，大风大涛舶破人没，唯慧存活，所著经论莫知其所之，及登海壖其策已在岸矣，大竹桶中得之，宛如鬼物挟持而到，乃收曰：“此乃大乘理趣等经”，遂行抵广州。贞元二年(786)抵京见乡亲即慧舅氏之子，八年(792)上表，迎入西敏寺译经，开名题曰：《大乘理趣六波罗密多经》成十卷，《华严长者问佛经》、《那罗延力经》、《般若心经》各一卷，皆贞元八年所译，帝制经序。慧终于洛阳，葬龙门西冈，塔今尚存。(同上，716a-c)
　　(37)佛陀多罗(觉救)，北天竺罽宾人，赍多罗夹、誓化支那，止洛阳白马寺。译出《大方广圆觉了义经》，译出年月不详。太和中(831)圭峯宗密作疏，多罗不知所终。(同上，717c)
　　(38)佛陀波利(觉护)，北印度罽宾人，闻文殊在清凉山，天皇仪凤元年(676)至五台山，见一老翁从山出，作婆罗门语波利：“何所求?”曰：“欲见文殊。”翁曰：“师从彼国携《佛顶尊胜陀罗尼经》来否?否则汝来何益?”波利顶礼，顷不见老人，遂返本国取该经旋回。天皇赏其精诚，下诏鸿胪寺典客令杜行顗与日照三藏于内共译该经，后在西敏寺访得善梵语僧顺贞奏请重翻，遂行。曰：“《佛顶尊胜陀罗尼经》与杜令所译少有同异”。波利之愿既毕，持梵本入五台莫知所之。大历中(774)南岳云峯寺沙门法照入五台礼金刚窟，忽见一僧长七尺许称是佛陀波利，问照何有愿乐?照对曰：“愿见文殊”，照瞑目，俄而见一窟，题名“金刚般若寺”，间有秘藏，一切经法、文物殆非常所见，文殊大圣处位尊严，从旁午宣言慰劳分茶赋食讫，波利引之出去，照苦乞留寺，波利不许；临别勉之，努力修进，再来可住，照还至板(原进口处)上回眸之际，波利隐焉。(同上，717c-718a)
　　(39)释尊法(伽梵达摩)，远涉沙碛来抵中华，永徽年间(650-655)译出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷，但“经题”不标年代，又准“千臂经序”云：“智通同此(尊法)三藏译”，不知所终。(同上，718b)
　　(40)释无极高(阿地瞿多)，中印度人，精五明、通三藏。永徽三年(652)正月自西印度赍梵夹来长安，于慧日寺浮图院建“陀罗尼普集会坛”，后两年于慧日寺从《金刚大道场经》中撮要集成一部，名《陀罗尼集经》十二卷。(同上，718b)
　　(41)阿难律木叉师、迦叶师等两人，来自中天竺大菩提寺，来止经行寺，译《功德天法》，编在《集经》第十卷内。(同上，718c)
　　(42)释地婆诃罗(日照)，中印度人，博晓五明，呪数尤工。仪凤四年(679)5月上表，请翻所赍来经夹，仍准玄奘例。至天后垂拱末(688)，于两京东西太原寺，及西京弘福寺译《大乘显识经》、《大乘五蕴论》等凡18部，享年75岁，葬于龙门香山，塔现存焉。(同上，宋高僧传卷二，719a.b)
　　(43)释阿儞(尔)真那(宝思惟)，北印迦湿密罗国人，刹帝利种，舍家禅颂，后专律品，尤工呪数。以天后长寿二年(693)至洛阳止天宫寺，译《不空羂索陀罗尼经》等七部。那自神龙以后，不务译业，而精勤修福；后于龙门山请置一寺即“天竺寺”，寿百有余岁。开元九年(721)终于寺，构塔旌表。(同上，卷三，720a)
　　(44)菩提流志，南天竺国人，婆罗门种，年12随外道出家，学声明、僧佉等论，历数、呪术、阴阳、谶纬皆通。年近40，终奉佛法，隐居山谷习头陀，先学三藏学诸论，后游五天竺。永淳二年(683)，遣使迎接令住东洛福先寺，译《佛境界》、《宝雨》、《华严》等经凡11部；又住京北崇福寺译《大宝积经》。睿宗登极于北苑白莲池甘露亭续其译事，其经旧新凡49会，编120卷。先天二年(713)4月8日进内，志于开元十二年(724)随驾居洛京长寿寺，十五年11月4日嘱诫弟子五日斋时，令侍人散去，安然而逝，寿156岁，于洛南龙门西北起塔志之。(同上，卷三，720b.c)
　　(45)释莲花，印度中部人，兴元元年(784)谒德宗，乞钟一口归天竺，送南天竺金雄寺，安置于毘卢遮那寺。后以《华严》后分梵夹附舶，般若三藏于崇福寺翻成四十卷。一云梵夹是南天竺乌荼国寺书献支那天子，即贞元十一年(795)至十二年六月，诏于崇福寺翻译。(同上，卷三，721b)
　　(46)释般若，罽宾人，在京师充义学沙门，至元和五年(810)，就酿泉寺译出经八卷，号《本生心地经》，乃高宗中朝，师子国所进也。先于贞元中译《华严经》后分四十卷，此经为乌荼国王所进，后大中法宝大师玄畅奏请入藏。(同上，722a.b)
　　(47)天竺僧(佚名)，面恶陋，缠干陀色缦条衣，穿革屣杖铁锡，化行于京，当韦皋(南康)之生，才3日其家召僧斋，此僧不请自来，韦氏令乳母抱婴出，意请众僧祈福，梵僧见婴曰：“别久无恙乎?”婴若有喜色相认，韦氏曰：“才生3日，何言久别?”对曰：“此子乃诸葛亮之后身也，今降生将为蜀帅必福坤维之人，吾往在剑门与此子为善友，既知其生于君门，吾不远而来，此子作剑南节度二十年，官及中书令太尉，此外非我所知也”，父然之。(同上，卷十九，830b)
　　(48)释难陀(庆喜)，未详何种姓、国名(按：疑为印度人)，其为人也诡异，不伦恭慢不定。当建中二年(781)至蜀，自言已得如幻三昧；常入水不濡，投火无灼，能变金石，化现无穷。尝与三尼俱行，或醉狂歌，尝与尼对舞，并砍其头，血溅三尺，官令捉拿，瞬间女尼头已变为竹杖，血为酒，三尼如故；别使人断其头钉在两耳柱上，皆无血污、面色亦赤，口能歌舞，及宴散后其身自起，将头安在身上皆无血迹。人求问吉凶，人多不解其喻语，过后方知。成都有人供养不欲受，喜即入壁缝中，逡巡不见，先留壁影，隔日渐落，经七日空有墨迹，八日墨迹已灭。有人早见喜在彭州界，后终不知所之。(同上，卷二十，837c-838a)
　　(49)佛陀禅师(觉者)，本天竺人，来魏，值孝文帝(471-476在位)敬隆诚至，别设禅林、国家资供，恒安城康家为其别一院，自静其业，有小儿见其门隙炎火炳然，余均不见。有敕就少室山为之造寺，即今之少林是也。时入洛，沙门慧光年12，愿出家遂度之；又令弟子道房度沙门僧稠，教其定业，自化行东夏。年渐衰老不预僧伦，躬移寺外，别住另房，感一善神常随影护，亦令设食而祠饷之；后报欲终在房门之壁，手绘神像，今犹尚存。(张星烺撰《中印交通史汇编》第六册，第187-188页)(高僧传二集，卷19)
　　(50)勒那漫提，天竺僧人，住元魏(476)洛京永宁寺，善五明、工道术，时信州刺史綦母怀文思巧多知，一时之最，文心轻提之术。时洛南玄武馆客一蠕蠕，是提之西域旧交，二人言笑不绝。文谓提曰：“此北狄也，杀生血食、何足可尚?”提答：“纵使知万卷者，亦未必过之!”文愿与其较技，提仰视枣树曰：“可有几许子乎?”文笑而怪其所问。提指蠕蠕曰：“此人即知之!”文愤而莫信，愿与之赌马为注，蠕蠕然之，自皮袋出一物，似今秤锤穿五色线，线别贯白珠；以此约树如是如是，抽线睫眼良久，向提点头而笑述其数焉，乃遣人扑枣尽下，文自剖看恰如其数。提临终语弟子曰：“汝等念修正道勿怀眷念”；便寝疾闭户而卧，弟子于门外于隙视之，见提身不着床，在虚仰卧，一僧忽欬，提卧床如旧；提知外有人窃视，而谓之曰：“我以床热故取凉耳”。是后数日舍报。(《中印交通史汇编》第六册，第195-197页)
　　(51)释慧智，其父印度人，婆罗门种，因使游此方而生智；善天竺书语，生于唐后同唐音。三藏地婆诃罗等之翻典，皆召智为证。后至长寿二年(693)，于东都佛授寺，自译《观世音诵》一卷，不详所终。(同前，第232页)
　　(52)释牟尼室利(寂默)，德宗贞元九年(793)，发自那烂陀寺，十六年(800)至长安兴善寺，十九年徙崇福醴泉寺，复于慈恩寺请翻译，乃将奘师梵本《守护国界主陀罗尼经》十卷，元和元年(806)6月19日卒于慈恩寺。初，默说中天竺摩伽陀国那烂陀寺，周围48里，九寺一门，是九天王所造，默在寺日住者万余，西域伽蓝无如其高广矣。(同前，第261-262页)
　　(53)钵怛罗，西天竺僧，贞明四年(918)至蜀，自言从摩伽陀国来，已270岁。(《佛祖统纪》卷四十二)
　　(54)天息灾，迦湿弥罗国人；施护。乌填曩国人。两人于宋太祖开宝五年(972)2月来；5月中天竺沙门护罗来献贝叶，开宝七年(982)译经院成立，天息灾译《圣佛母经》，法天译《吉祥持世经》，施护译《如来庄严经》各一卷。真宗咸平元年(998)，中天竺沙门儞尾抳来朝进佛舍利、梵经、菩提树叶；西天竺沙门佛护来朝进梵经。咸平三年，天息灾亡，谥彗辩法师。(上述共五僧)
　　(55)法护、惟净，景祐二年(1035)译《御制天竺字源序》为七卷，其所序云：“翻宣表率则有天息灾等三藏五人”；五竺贡经僧自法军至法称80人；此土取经僧约还者，自辞澣至栖秘138人；梵本1428本，译成564卷。(同上，卷四十五)《佛祖统纪》部分所载来华献供者未列入。
　　2.印度东来传法分析表
　　3.印度东来传法分析说明
　　(1)自东汉明帝到北宋景祐年间(58-1035)，从印度来华传教者共55人，其中：
　　译经师38人；
　　义学师18人，以讲经说法者计算(其译经师中亦有曾说法、但文献未载，不列入在内)；
　　传密法者8人；
　　传呪术者13人；
　　有灵异者16人；
　　通五明或一明者9人；
　　通书数者5人；
　　通天象者5人；
　　识谶纬者3人；
　　禅行者8人；
　　幻术1人，狂僧1人；
　　传戒律者7人，弘法1人；
　　传毘昙、婆娑者3人；
　　游方1人；
　　专增一阿含1人。
　　(2)这55人中，一人多能者：
　　纯从译经者16人；
　　纯义学讲经说法者1人，但译经师兼讲经师，未列入计算；
　　译经师兼义学师5人；
　　译经师通呪术、灵异者2人；
　　译经师通呪术、灵异、禅行者1人；
　　泽经师通呪术、书数、义学者1人；
　　译经师通呪术、义学、禅行者1人；
　　译经师有灵异、禅行者1人；
　　译经师通义学、呪术、灵异、五明、书数、天象者1人；
　　译经师通义学、五明、书数、谶纬者1人；
　　译经师识密法、呪术、灵异者1人；
　　译经师通义学、密法、呪术、灵异、五明者1人；
　　译经师通灵异者1人；
　　译经师通密法者1人；
　　译经师通密法、五明者1人；
　　译经师通义学、呪术、灵异、书数、天象、谶纬者1人；
　　仅传密法、呪术、律品者1人；
　　仅灵异、谶纬之梵僧1人；
　　仅灵异、呪术、幻术者1人；
　　仅灵异、呪术、禅行者1人；
　　仅灵异、五明、书数、天象者1人；
　　译经、密法、呪术者1人；
　　译经、密法者1人。
　　(3)从时代分：从以上分析说明，历代来华之印度高僧大多通呪术、灵异，乃至少数亦通印度五明之世学。他们不仅传来佛法，亦将印度文化普遍传入，因为佛典内多有天文、历算，不仅是他们本身所传之而已。从传入时间看，首先将佛法传入者不是印度人，而是月氏人；印度高僧来华大多在西域，或在海域耳闻震旦礼重佛教、个别来华，极少结伴而行。他们之来华与中辍，全赖中原之治乱而定。
　　自东汉永平年间(58-75)至西晋永熙、元康元年(291)，来华之天竺译经师，对印度之天象、书数、灵异都有涉及。
　　自东晋升平元年(357)到太元元年(376)，东来弘法天竺师都重纯义学之翻译，对于呪术、灵异等，则少论及。
　　自唐永徽年间(650-655)到唐大和年间(827-835)，是密教传译盛行期。直到宋太祖开宝五年(972)，及仁宗景祐二年(1035)，才开始有密教翻译。佛教译经事业已进入尾声。
　　在55名天竺师东来传法期间，凡没有译经师或义学师时，来华所传多为呪术、灵异等非佛法之数术，这时期多为纷乱时代。
　　(二)月氏东来传法
　　1.传法人
　　(1)支楼迦谶或云支谶，本月氏人，戒法精勤，汉灵帝时(168-172)游于雒阳，传译梵文，译出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》三经，又译有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经；岁久无录，安公校证古今(文本)，似谶所出，凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要；后不知所终。(T50.334b《高僧传》卷一)
　　(2)支亮，字纪明，学于支谶。
　　(3)优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月氏人，来游汉境。谦又受业于亮，博览群籍，通异学、通六国语，其人细长黑瘦。汉献帝末(196-220)避乱于吴，孙权拜为博士，辅导东宫。谦以大教东行，而经多梵文未见翻译，乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年(222)至建兴中(252-253)，所出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应》、《本起》等49经，又依《无量寿》中本起制菩提连句《梵呗三契》，并注《了本先死经》，皆行于世。(同上，326b)
　　(4)竺昙摩罗刹，又名护法，本姓月支，世居敦煌郡，年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，笃志好学。晋武之世(265-274)万里寻师，遂随师至西域，游历诸国，通外语36种。大赍梵经还归中夏，沿途传译为晋文，获览《正法华》、《光赞(般若)》165部。后立寺于长安青门外，声盖四溢，僧徒数千，及晋惠帝西奔关中，百姓流移，护与门徒避至渑池，遘疾而卒，春秋78。后孙绰制《道贤论》，以天竺七僧比竹林七贤。(同上，326c)
　　(5)支愍度，与谶合译《首楞严经纪》，来华时间与迦谶同。
　　(6)支昙龠，东晋孝武帝(373-396)撰《六言梵呗》，帝从其受戒。
　　(7)支曜，东汉灵献之间(168-219)来华译经。(见《中华通志》093，第176-178页)
　　2.月氏东来传法分析表
　　3.月氏东来传法分析说明
　　月氏来华传教的人虽然很少，但却是首先将佛法传到中国来的。据“传说”是秦始皇二十六年(前220)，有沙门室利防18人来自西域；有信史则是汉哀帝元寿元年(前2)，月氏王使伊存口授《浮屠经》给卢景(或秦景宪)；汉明帝永平中(58-75)，遣使郎中及博士弟子秦景等到西域迎请摄摩腾。稍晚支楼迦谶，从汉灵帝到晋武帝司马炎(168-274)，来华之弘法师虽只有7人，相当于天竺僧竺法兰(179)及耆域(291)之时代，月氏僧侣都是译经师，也是义学师，知声明、戒法，可说与天竺师不一样，可见月氏师没有受到天竺师知呪术、灵异等影响。
　　(三)安息东来传法
　　1.传法人
　　(1)安世高(安清)，为该国正后太子，幼即至孝好学，通外国典籍、七曜、五行、医方、异术，乃至鸟兽之语。
　　虽在家奉戒甚严；王死，不承大位，遂让国其叔，乃出家修道，博晓经藏，讽持禅经，尤精阿毘昙学。既游方弘化，遍历诸国。汉桓帝初(148)即来华夏，至汉灵帝(168)即通华语，译出《安般守意》、《阴持入》、大小乘《十二门》及《百六十品》，初外国三藏，众护撰述经要为27章，高乃剖析护所集七章译为汉文，即《地道经》。其先后所译经论凡39部。汉灵帝末，北方纷乱，乃到南方弘法。说：“他要去庐山度以前的同学”。到了*(左共右阝)亭湖庙，……高同旅30余船奉牲请福，神乃降祝曰：“船有沙门可便呼上”，客咸惊愕，请高入庙，神告高曰：“我昔日与你共出家，虽好行布施，而性多瞋怒，今为*(左共右阝)亭庙神，……以此故堕为神报，此身灭后恐堕地狱。吾有绢千疋、宝物，可为立法营塔，使生善处。”高曰：“既来相度，何不出形?”神从床后出头，乃是大蟒。高向之梵语数番赞呗，……高即取绢物至豫章，以庙物造东寺。安世高在华甚多显业力果报事。(同上，323a-324b)
　　(2)优婆塞安玄，安息人，博颂群经多所习颂，以汉灵帝之末(189)游贾雒阳，以功号骑都尉，常以法事为己任，善汉言后，常与沙门讲经论道；玄与沙门严佛调共译出《法镜经》，玄口译梵文，严佛调笔受，调本临淮人。(同上，324c-325a.b.c)
　　(3)安息国沙门昙帝，亦善率学，以魏正元(254-256)中游洛阳，译出《昙无德羯磨》。(同上，325a)
　　2.安息东来传法分析表：
　　3.安息东来传法分析说明
　　自安息来华高僧只有3位，安世高自汉桓帝初年(148)来华，经过长期住华20年，到汉灵帝(168)已娴熟汉语文，为早期译经最有贡献的法师；其次有位优婆塞，汉灵帝末年(189)当一名军官骑都尉，不过他很关心佛教，以弘法为己任；另一位昙帝，在魏正元(254-256)来华。他们来华每位相差时间有百年以上，可见安息佛教僧侣很少；但到了250多年以后，就没有安息僧侣及佛教徒来华，亦可见这一段时间，佛教在安息并不兴盛，但佛教在安息仍维持有两百多年。安息虽然来华只有三人，而安世高的贡献是很大的。
　　(四)西域东来传法
　　1.传法人
　　(1)康僧铠，亦以魏嘉平之末(253)来洛阳，译出《郁陀长老经》等四部。(T50.《高僧传》卷一，325a)
　　(2)沙门帛言，以魏甘露二年(257)，译出《无量清净平等觉经》等凡6部，后不知所终。(同上)
　　(3)康僧会，其先康居人，世居天竺其父因商贾移于交趾，年十余岁双亲俱故，举孝毕出家；笃志好学，明解三藏，博晓六经，天文图纬多所综涉。时孙权已至江左，佛法未行，欲使道振江左，兴立图寺；吴赤乌十年(247)至建邺，建茅茨行道，吴未见沙门，疑为矫异，有奏自称沙者，孙权即召诘问：“有何灵验?”会曰：“如来仙迹逾千载，遗留舍利神曜无方”。权谓：“若能得舍利当为造塔，如其虚妄国有常刑”。会乃共洁斋静室，立铜瓶烧香礼请，至七七期五更，忽闻瓶中鎗然有声，果获舍利。是奉孙权，权执瓶泻于铜盘，舍利冲出盘即破碎。权曰：“希有之瑞也”。会进而言曰：“舍利劫火不能焚，金刚之杵不能碎”。乃置舍利于铁砧上，使力者击之，于砧锤俱裂，舍利无毁；权大叹服于是建塔，始有佛寺，故号建初寺。(T50.325a.b)
　　(4)帛尸梨密多罗。此云吉友，西域人，时人呼为“高座”，国王之子，而以国让弟。悟心天启，遂为沙门。晋永嘉中始到中国，值乱止建初寺，丞相王导一见而奇之，王公尝谓：“外国有君一人而已”。密笑曰：“若使我如诸君今日岂得在此?”传为佳话。密性高简不学晋语，然其传译而神领意得顿尽，莫不叹其自然天拔，得悟非常。密善持呪，所验皆灵；初江东无呪法，密译出《孔雀王经》，又授弟子觅历高声梵呗，传颂于今。晋咸康(339)中卒，春秋80有余。琅琊王珉师事于密，乃为之作序《颂词》。密常在石子岗行头陀，因葬于此。成帝怀其风，为树刹冢所，后有关右沙门游京师，乃于冢所起寺，陈郡(首)谢琨追旌往事，仍曰“高座寺”。(同上，327c-328a)
　　(5)鸠摩罗什。此云童寿，其父天竺人名鸠摩炎，将嗣相国位乃出家，东度葱岭，龟兹王迎为国师。王有妹能一闻则诵，诸国争聘不允，见炎乃逼以为妻，怀罗什；年7岁出家，9岁随母度辛头(印度)河至罽宾，遇名德法师盘头达多，即该国王之从弟，达多称什神俊，王请入宫集外道师问难，什神色自若，外道折服。至年12，母携返龟兹，时什母将什至月氏北山，有一罗汉谓之曰：“什35不破戒，当大兴佛法”。至年20受戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》，有顷什母辞往天竺，什止于新寺，初得《放光经》，后二年诵大乘经论。前秦苻坚十八年9月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，率兵七万伐龟兹，兵未至什诣龟兹王白纯曰：“有劲敌从东方来，宜从之不抗其锋”；纯不从而战，光杀纯，立纯弟震为主；光见什年齿尚少，强妻以龟兹王女，什固辞，光以醉酒、毕密室，遂失其节。携什至凉州，苻坚为姚苌所害，光遂窃号关外，年号太安，什停凉积年，吕光父子既不弘道，及姚苌卒姚兴袭位，至弘始元年(402)5月伐吕隆，9月上表归降，姚兴得什入关，待以国师之礼。什请入逍遥园译出众经，800余人谘受什旨，兴使沙门僧碧、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧肇助译，更令译《大品》，续出《小品》、《金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《首楞严》、《持世佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行呵欲自在王因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》、《十住》、《中论》、《百论》、《十二门论》凡300余卷。(同上，卷二，230a-232b)
　　(6)昙摩流支，弃家入道，偏以律藏驰名。弘始七年(406)秋入关，初诵出《十诵律》未竟而亡。(同上)释慧远曾遣书请教律部究竟，但流支已逝。
　　(7)浮陀拔摩(觉铠)，西域人，偏善《毘婆娑论》。宋元嘉之中(约439)至西凉，先有沙门道泰、志用强果(踝)，少游葱右遍历诸国，得《毘婆娑》梵本，闻其游心此论，请为译出。即宋元嘉十四年(437)时，蒙逊死其子茂虔袭位，于凉州城闲豫宫请铠译，有沙门慧嵩、道朗与义学僧300余人，凡100卷。魏虏托跋寿伐姑臧，凉土崩乱，经书什物皆被焚，遂失40卷，有60存焉；铠避乱西返不知所终。(同上，卷三，339a)
　　(8)畺良耶舍(时称)，西域人，善诵《阿毘昙》，博涉律部，以禅门专业，每一禅观或七日不起；以(宋)元嘉之初涉河沙至京邑，文帝待之甚殷，初止钟山道林精舍，沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》诸经，是转障之秘术、净土之洪因。后游江陵，宋元嘉十九年(442)游岷蜀弘禅法，后还卒于江陵，春秋60岁。(同上，343c)
　　(9)阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中(455)来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅；善神呪，以手涂香即知人往事。宋世祖送其一铜痰盂常在床前，有人窃之，意(易)以席一领，摩低在空卷之呪上数通(遍?)，经三夕唾壶(痰盂)还在席中。(齐)永明末(493)终于所在。(同上345a)
　　(10)竺佛图澄，西域人，本姓帛，诵经数百万言，后到罽宾拜名师，于晋怀帝永嘉四年(310)来洛阳。能役鬼物，以麻油杂胭脂涂掌，千里外澈见掌中如面对然。时石勒杀戮僧侣受害，澄杖策其军门，勒大将军奉其法，澄从其战皆胜，石勒知之，问佛道事，澄更盛水烧香祝之，顷生青莲花，一生异闻繁多。至晋穆帝永和四年(348)12月8日卒于邺宫寺，春秋117岁。(同上，卷九，383b、383c、386c)
　　(11)犍陀勒，西域人，来到洛阳；洛东南有盘至鸟山，山曾有古寺，勒以为新建寺北，去洛阳百里；勒早在洛阳诸寺，暮则乞油一钵，还寺燃灯，以此为常，有人随勒观其神通，恒若不能及，勒令执其袈裟角，唯闻风响，不觉倦，须臾至寺。勒后不知所终。(同上，卷十，388c-389a)
　　(12)涉公，西域人，服气不食五谷，日行五百里。以苻坚建元十二年(357)至长安。每旱坚常请其施呪，龙俄而下钵中，天骤大雨，坚奉为国神。至建元十六年(361)12月无疾而终。卒后七月坚以其神异，开棺验之，不见尸骸所在，唯有殓被存。(同上，卷十，389b.c)
　　(13)释慧明，姓康，康居人，祖世游于东吴，少出家止章安寺。齐建元中(481)与沙门共登赤城山石室，禅寺荒芜，乃开剪立堂造卧佛并及猷公像；后在定中见一女神，自称老妪云，常加护持。或有白猿、鹿、蛇、虎游戏阶前，不令人畏。齐文宣王(494)遣使殷请，乃暂出京师到其第宅，文宣敬以师礼，少时辞还山，苦留不止。以建武之末(498)卒，春秋70岁。(同上，卷十一，400b.c)
　　(14)释实叉难陀(学喜)，葱岭北于阗人，善大小乘，旁通异学。(武)天后扬佛、崇重大乘，以《华严》旧经处会未备，远闻于阗有斯乘梵本，并请译人、叉与经夹同臻帝阙。以武周证圣元年(695)，于东都大内大遍空寺翻译，于佛授记寺译成80卷，圣历二年(699)功毕。又诏叉译《大乘入楞伽经》，天后制“序”。又于京师清禅寺、东都佛授记寺译《文殊授记》等经，前后总出19部。唐长安四年(704)，叉以老母衰老上表请归，帝遣御史霍嗣光送至于阗。和帝龙兴有敕再征，景龙二年(708)来京，帝亲迎于远门外，未及翻译，于景云元年(710)10月12日卒，享年59岁。火化后其舌尚存，于荼毘处建七层塔。(同上，宋《高僧传》卷二，18c-719a)
　　(15)释提云般若(天智)，于阗国人，学通大小，解兼真俗，呪术、禅门兼备。永昌元年(689)来唐，谒天后于洛阳，于魏国东寺翻经，至天授二年(691)译出《华严经》、《法界无差别论》等6部7卷。不知卒于何时何地。(同上，宋《高僧传》卷二，719b)
　　(16)释弥陀山(寂友)，覩货罗人，自幼出家，精于《俱舍》、《楞伽》。锡杖孤征来诸夏，与实叉难陀共译《大乘入楞伽经》，又于天授中(691)，与沙门法藏共译《无垢净光陀罗尼经》一卷，译毕进内上表归乡，天后以厚礼待之。(同上)
　　(17)释智严(乐受)，本于阗质子，授左领军卫大将军，上柱国封金满郡公，而深患尘劳，唯思脱屣。神龙二年(706)5月奏乞以所居宅为寺，11月24日墨制听许。景龙元年(707)11月5日，孝和帝诞节剃染。严重译出《生无边法门陀罗尼经》，后行头陀法，后充终南山至相寺上座，不知所终。(同上，卷三，710a)
　　(18)释勿提提羼鱼(莲花精进)，龟兹国人，唐使车奉朝到彼土，城西门外有莲花寺，三藏比丘为住持，奉朝乞请开译梵夹传归东夏，进居比丘允之，译出《十力经》；本经是佛在舍卫国所说，安西境内有前践山，山下有伽蓝，其水滴音可爱，编音成曲；开元中(723)用为羯鼓曲名，其经(词)是沙门悟空(译)《十地回向经》共11卷。赍进贞元中请编入藏。(同上，宋《高僧传》卷三，721a)
　　(19)释满月，西域人，开成中(838)进梵夹，乃与罗金刚、悉地等，重译《陀罗尼集》4卷，及《佛为毘戌陀天子说尊胜经》一卷，此土先已有《陀罗尼集》12卷，新译4卷未闻入藏，月等不测其终。(同上，卷十，722c-723a)
　　(20)般若砍迦(智慧轮)，亦西域人，大中中(854)行大曼拏罗法，著《佛法根本》，宗于大毘卢遮那为诸佛所依，即根本陀罗尼。深通密语，又述《示教指归》，许为大教之钤键。咸通年中(867)刻石记传。(同上，727a)
　　(21)释利涉，本西域人，婆罗门种，至金梭岭遇玄奘，行相逢礼请奘度，中宗最为钦重，开元中(728)于安国寺讲《华严经》。(同上，卷十七，815a)
　　(22)释安静，本西域人，开元十五年(727)东游至定陶，直问丁居士何在?乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外，是人乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼嵩山普寂禅师，云：‘已得甚深法’，将终合掌加趺坐俨然而绝，曹城诸寺院钟不击自鸣，时五色云气腾喷而出，遂取其骨皆金色，连环若锁，可五丈许，铿然响亮”。擐杖而行，别树塔重葬，众皆惊叹，少顷静瞥然没焉。(同上，卷十九，830a)
　　(23)康生渊，西域人，生于长安，貌虽梵人，语实中国。诵《放光》、《道行般若》，晋成之世，与康法畅、支敏(愍)度过江。著《人物》、《始义论》等。(同上，《高僧传》卷四，346c)
　　2.西域东来传法分析表
　　3.西域东来传法分析说明
　　(1)自东吴赤乌十年(247)康僧会至建邺，到唐大中中(854)，共23位西域僧来华，其中：
　　译经师12位；
　　义学讲经者7位(其中译经师应多为义学师，但未列入)；
　　密法师仅4位；
　　会呪术有6位；
　　有灵异的7位；
　　会医明的1位；
　　天象1位；
　　谶纬2位；
　　传禅4位；
　　传律2位；
　　毘婆娑师1位；
　　俱舍、楞伽师1位；
　　幻术师1位；
　　头陀行1位。
　　(2)这23位中，一人多能者：
　　专门译经师1人；
　　译经师又是义学2人；
　　译经师兼呪术、灵异2人；
　　译经师又识天象、谶纬1人；
　　译经师又识密法、呪术1人；
　　译经师又是义学、呪术、禅行师1人：
　　译经师会天象1人；
　　译经师通义学、密法1人；
　　仅传呪术、灵异1人；
　　呪术、灵异、禅法1人；
　　呪术、灵异、医明、谶纬1人；
　　灵异、幻术1人；
　　译经、头陀行1人；
　　译经、密法、声明1人；
　　纯义学1人。
　　(3)从时代来分：
　　自东吴到南朝宋(228-433)，为译经师来华较多时期。
　　自西晋到南朝齐国(311-494)，没有西域译经师来华。
　　以上这期间，只有呪术、灵异、天象、谶纬、幻术等师来华。
　　自武周年至唐(689-854)，才又有译经师及宗教师来华；不过此时期之译经师是以密佛教之翻译为主。