【以下资料摘撰自刘大杰《中国文学发展史》中卷】
　　自汉以来，唐朝是第一个强大有力的帝国，是东亚文化的代表，民族具创造的力量；再加以外族文化之激荡，于是音乐、绘画、雕刻、建筑各方面，都显现活泼、活跃、进步。尤其与印度文化有更进一步的融和，对中国文学思想、内容和形式上都起了显著作用。(第2页)
　　建安文学学习了民歌之创作精神：两晋、南北朝玄风，几乎为贵族所占，内容极为贫困；两晋的游仙文学，梁、陈为宫体文学，内容都是特殊贵族生活。六朝诗人只有陶潜等少数人出身贫困，具有现实社会色彩。到了唐朝，有名作家大半出自民间，都有丰富的生活与现实社会的体验，如李白、杜甫、韩愈、柳宗元、元稹、白居易等，都是从流浪、奋斗中出来的。加之，唐代以科举考试，打破门阀世袭，使在政治上、文学上，都反映出了进步性。而且，唐代皇帝多爱好文学：太宗开设文学馆，高宗、武后爱好乐舞，中宗君臣赋诗宴乐，玄宗自己是诗人、乐师兼优伶。白居易死后，宣宗以诗追悼：
　　缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙!
　　浮云不系名居易，造化无为字乐天。
　　童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱琵琶篇。
　　文章已满行人耳，一度思卿一怆然。(第4-5页)
　　这些都是印度韵律传至中土后，使唐代诗人兴起；佛教传入，使唐代文学思想风格，起了很大的变化。
　　爱情小说最脍炙人口者，为元稹的《莺莺传》，又名《会真记》，写张生和莺莺的爱情故事，终至诀别悲剧收场。(第26页)以后金人董解元、元人王实甫分别改写为《西厢记》，是喜剧收场。崔莺莺和母亲、丫环红娘三人，扶着其父亲崔相国之灵柩回开封，停灵相国寺；遇上张生赴京赶考，留住该寺，于是两人相互发生恋情，最后圆满成婚。其清江引云：
　　垂帘双圣主，饬赐为夫妇；
　　永远无别离，万古常圆聚。
　　愿天下有情的，都成眷属。
　　唐代变文之来源是佛经，它的功用是传教。在东晋、南北朝思想界，佛教与道家哲学影响了当时之士大夫；但在文学形式、内容与想象方面发生明显影响，都是起于唐朝。(第34页)
　　佛经中许多有文学价值，如法护所译之《普曜经》，是一部极好的佛陀传记；罗什译之《维摩诘经》，简直是一部小说；《法华经·方便品》也有文学趣味；昙无谶译的《佛所行赞经》，是马鸣用韵文叙述佛陀一生的故事，有9300句、46000字，是中国未曾有过的长篇叙事诗。佛典文学作品表现了两个特色：第一富于想象，其次是善用散文及韵文体裁，这两点都影响了中国后代的文学。(第35页)佛教文学那种超时空的想象力真是惊人，我们读了古代的《山海经》、《穆天子传》和六朝怪异小说，再去读《西游记》、《封神榜》，便会知道印度文学的幻想精神，在中国小说里发生了一定之作用。(第36页)
　　佛经里散文、韵文夹杂使用，韵文又称作“偈”，容易使人记忆，又能产生弹唱效果，又有娱乐作用。这种文体传入中国后，对于后代的弹词、平话、戏曲的发达，都有直接、间接的关系与影响。在南北朝时代，传教就以这种方式深入民间，即是说佛教文学深入民间，也即是民间文学佛教化。(第36页)
　　严格说，所有大乘经典都是以戏剧方式铺陈，容有弹唱效果。其方法有三种：所谓“转读”，是用一种正确音调与节奏，朗诵佛教的经文；“梵呗”，是一种赞诵的歌唱；“唱导”，是一种佛法的讲演和说法的制度。这些方法又是根据佛经演变而来，所以又称为“变文”。最初变文只限演述佛经故事，到后来连史事、艳史都讲起来了。如《维摩诘经变文》即是佛经变文；《伍子胥变文》即是史事变文；以变文方式讲《西厢》、《金瓶梅》等即是艳史变文。
　　变文对于后代中国文学的影响，可述者有：
　　1.宋人话本在形式上受有变文的影响。
　　2.宝卷弹词一类的民间通俗作品，是变文的嫡派儿孙。
　　3.在中国的长篇小说中，时时夹着一些诗、词、歌、赋，或是骈文之叙述，是变文体裁的转用。
　　4.在中国的长篇戏曲，由唱、白兼用，在演剧的艺术上，始得一大进步；这种体裁的形成，可能是受有变文之影响。
　　虽然变文在艺术上没有很高之价值，但在中国文学体裁的发展史上，却有相当高的地位。(第45页)
　　初唐佛教诗歌人氏：据冯翊的《桂苑丛谈》，在《唐代丛书初集》中说：“黎阳(今河南浚县)城王德祖家，有林檎树，生瘿大如斗，乃撤其皮，遂见一婴儿抱胎而出，因收养之，名曰‘梵志’，乃菩萨化身也。”“梵志”一词，在印度是印度教的出家人，在中国衍为佛教徒；此虽神话，但其为黎阳人、生于隋代、是佛教徒、又以诗讽世俗，似是菩萨示化的神话，超脱人间烟火。例如：
　　吾有十亩田，种在南方坡；
　　青松四五树，绿豆两三窠。
　　热即池中浴，凉便岸上歌；
　　遨游自取足，谁能奈我何?(第53页)
　　寒山子是王梵志的继承者，据《寒山诗集》的“后序”说他是贞观时人；据《太平广记》<寒山子>一条，又说他是大历年间人。总之，他是天台山一位隐者：“千云万水间，中有一闲士；白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累；快哉何所依，静若秋江水。”他反对当时的诗风全堕于格律、而失内容：“有个王秀才，笑我诗多失。……我笑你作诗，如盲徒咏日。”所以他喜作白话诗：
　　东家一老婆，富来三五年；
　　昔日贫于我，今笑我无钱。
　　渠笑我在后，我笑渠在前；
　　相笑傥不止，东边复西边。(第54页)
　　他的白话诗，已近乎佛经中的偈语了。
　　盛唐佛教诗人王维：字摩诘(701-761)，山西太原祁人。15岁有诗作《过秦王墓》诸首，21岁中进士，早年丧妻不再娶。天宝十一年(752)，拜文部郎中，迁给事中，时其弟王缙为侍御史。(第73-74页)他是内佛外儒，后官成身退。(第75页)到了晚年，以佛教避世思想成为他人生的主导，所以安、史之乱世没有在他的作品中反映出来。但他是诗、乐、画三者皆具的艺术家，在山水、田园的描写上，达到了很高的艺术成就。(第76页)如其<山中诗>云：
　　荆溪白石出，天寒红叶稀；
　　山路元无雨，空翠湿人衣。
　　老年<酬张少府>诗云：
　　晚年唯好静，万事不关心；
　　自顾无长策，空知返旧林。
　　松风吹解带，山月照弹琴；
　　君问穷通理，渔歌入浦深。(第78页)
　　晚唐佛教诗人白居易：字乐天(772-846)，陕西渭南人，27岁中进士，终进封冯翊县开国侯，为现实、人道诗人，为新乐府运动领导人。(第131页)他的《长恨歌》写唐明皇误国、贵妃殉情之悲剧；《琵琶行》以琵琶女沦落身世为主题，为叙事诗之杰作。(第136-137页)他晚年与僧如满结“香火社”，往来香山之间，自称香山居士。(第137页)