李白字太白，与秦岭太白山同名。太白山，远离长安，京畿西陲，高耸云天。唐代诗人中，似乎只有浪漫九天的李太白抵达过太白山巅。在《蜀道难》中李白有“西当太白有鸟道”的歌吟；在《古风之五》有太白绿发翁的奇遇；在《登太白峰》，则明言“西上太白峰，夕阳穷登攀”。其他绝大多数盛唐诗人，则是在太白山下仰望，或者长安尘中遥想，或者楼阁夜间梦遇。先看杜甫涉及太白的诗作：“死去凭谁报，归来始自怜。犹瞻太白雪，喜遇武功天。影静千官里，心苏七校前。今朝汉社稷，新数中兴年。”

　　这首诗作于安史之乱期间，表达的是一种别致的感情。至德二年(757年)四月，杜甫乘隙逃出被安史叛军占据的长安，投奔在凤翔的唐肃宗。历经千辛万苦，他终于到达了朝廷临时所在地(“行在所”)，并被授予左拾遗的官职。他刚刚脱离了叛军的淫威，一下子又得到了朝廷的任用。生活中这种巨大的转折在心底激起的波涛，使诗人不能自已。诗的题目是《喜达行在所》，共三首，这是最后一首。在凤翔唐朝的“行在所”，杜甫见到了唐肃宗——社会生活的“最高峰”，个人和国家都在“中兴”。

　　《喜达行在所》其二，诗人以“司隶章初睹，南阳气已新”表达见到唐肃宗之后的感受，在最后一首以“犹瞻太白雪，喜遇武功天”，写自己看到的秦岭太白山。就太白山的文化地理而言，杜甫《喜达行在所》有两个贡献：①用唐肃宗这座社会生活的“最高峰”，引出太白山这座华夏地理的“最高峰”。②看见太白山的喜悦感：“犹瞻太白雪，喜遇武功天。”太白山也叫“武功山”。《水经注》有“武功太白山，离天三尺三”。诗圣杜甫看见太白山的喜悦感，表达了一个重要的人文精神原理：只有心存喜悦，人才仰望高峰。

　　王维《陇头吟》写道：

　　长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。

　　陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。

　　关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。

　　身经大小百余战，麾下偏裨万户侯。

　　苏武才为典属国，节旄空尽海西头。

　　“陇头吟”，汉代乐府曲辞名。陇头，指陇山一带，大致在今陕西陇县到甘肃清水县一带。开元二十五年(737年)，河西节度使副大使崔希逸战胜吐蕃，唐玄宗命王维以监察御史的身份到边疆查访军情。人到边疆陇山，自诩“长安游侠”，王维平生第一次“夜上戍楼看太白”啊!人在边疆陇山，王维“夜看太白”，恐怕还是想念长安的京畿生活吧。

　　唐代大诗人中，白居易在周至县做过3年县尉，就在太白山下做官。白居易攀登过太白山吗?没有。白居易《送王十八归山寄题仙游寺》写道：“曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。惆怅旧游无复到，菊花时节羡君回。”白居易到太白山前，却主要是在今日黑河的仙游寺里游览，并在仙游寺创作了《长恨歌》。诗中的王十八，应该是白居易的朋友，在太白山修行：王十八回太白山(“归山”)之前，白居易写此赠诗。结尾的“菊花时节羡君回”，是白居易表达对朋友和太白山的羡慕感，希望“高人”再来啊!

　　与白居易一样，岑参也在仙游寺写过太白山。岑参《冬夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人》写道：“太乙连太白，两山知几重。路盘石门窄，匹马行才通。”杜甫《渼陂行》说：“岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。”“好奇”的岑参两度出塞7年，是唐代边塞生活最长的诗人。一开始，岑参也是于仙游寺一带远望太白山。后来，“性好奇”的岑参在《太白胡僧歌》表达了对太白山的渴望：“闻在胡僧在太白，兰若去天三百尺。一持楞伽入中峰，世人难见但闻钟。窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面。此僧年几那得知，手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非。商山老人已曾识，愿一见之何由得。山中有僧人不知，城里看山空黛色。”结尾与开始表明是“闻僧在太白”，这与李白亲见绿发翁不同；岑参虽渴望，但坦白自己与多数人一样，是“城里看”“空黛色”的“太白山”，有遗憾的空落。渴望生梦，于是诗人写《梦太白西峰》：“梦寐升九崖，杳霭逢元君。遗我太白峰，寥寥辞垢氛。结宇在星汉，宴林闭氤氲。檐楹覆余翠，巾舄生片云。时往溪水间，孤亭昼仍曛。松峰引天影，石濑青霞文。恬目缓舟趣，霁心投鸟群。春风又摇棹，潭岛花纷纷。”

　　岑参与李白是好朋友。在李白的鼓舞下，渴羡太白山已久的岑参后来终于来到了太白山，并写了《宿太白山》。其中有“天晴诸山出，太白峰最高”。从全诗看，岑参似乎未登上太白山顶。唐朝之后，北宋诗人苏轼在凤翔做官。苏轼与李白一样，也从“蜀中来”，浪漫豪放与前辈相当。然而苏轼也未登上太白山。由于工作与性情的双重原由，苏轼几过太白山下，作《太白山祈雨文》《乞封太白山神状》，有《太白山下早行》诗。苏轼在诗中写道：“平生闻太白，一见驻行驺。鼓角谁能试，风雷果致不。”苏轼未登太白山，只在山下取了点太白神水。苏轼没有现代人金庸的福气与条件：索道、人气、汽车，簇拥登上华山。秦岭太白山，对于古代文人墨客，基本是苏轼“一见驻行驺”的崇拜神山和常见得“梦寐升九崖”的梦里江山。