中国古代有沉鱼、落雁、闭月、羞花四大美女，秦岭却有人人向往、美丽无比的神女。

　　《诗经》中的女子

　　秦岭山高水长，清泉流淌，养育了无数勤劳美丽的女子。最早的莫过于《诗经·国风·南国·汉广》中记载的女子：

　　(一)

　　南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

　　汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

　　(二)

　　翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

　　汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

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　　这是一位樵夫见到美丽的汉江游女，顿生爱慕之情，即兴唱给心上人的山歌，他明知这是不可能如愿以偿的单相思，便以一首山歌唱出了内心的失望和痛苦。

　　南边有高大乔木，要问我可不可以去歇荫纳凉，那是不可能的；汉江之上有一位美丽的女子，想去追求也是不可能的，要想渡河游泳求见也是不可能，因为中间隔着滔滔宽广的汉江，既没有可渡的船，也没有木筏，况且柴草错杂丛生，眼看姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马儿，让她在悠悠的汉江边上畅游。

　　从这首歌可以证明汉江古来就有美女，经常出没在汉江两岸，她美丽得让人失魂落魄，迷失了自我，无法自持。但她是可望而不可即的，可思不可求的。她是樵夫的心上人，永远活在人们的梦境和理想中。

　　有人疑问，这是个远古诗经中的女子，汉江并没有真正的美女。

　　可后来到了周朝，孔子也遇到了汉水美女。在《韩诗外传》中这样记载：孔子南游楚国，到了一个叫阿谷之隧的地方，看到了两位戴着闪亮珍珠项链的少女，正在江边洗衣服。两位姑娘清丽窈窕，勤劳善良，孔子一见心有所动。碍于文人的矜持，他就让自己的两位弟子去投石问路，先是送上两份礼物，但被这两位洗衣的汉江女子婉言拒绝了。

　　这对于一个满腹经纶的文化人，是多么的刻骨铭心。如果他是富商或权臣或许今天就成了另一种结果。

　　《拾遗记》载：周昭王伐楚，返济汉，楚人献胶粘之船，船之中流胶解而溺昭王，两位侍女延娟、延娱“夹拥王身，同溺于水”，化为神女。

　　到了汉代，我国最早的神仙故事集《列仙传》，又记录了这样一个故事：有一天，从北方来的郑交甫在汉江之滨，遇见了时常游走于此的两位美丽大方的女子。因为汉水女神名满天下，所以郑交甫一见就失魂落魄。他对仆人说：“我要向两位女子索要她们硕大的配珠。”仆人凭经验就劝阻他，但郑交甫径直向两位美女搭讪，发现两位美女并无反感，顿生邪念，张口就要配珠。女子解释说，配珠是爱情的信物和敬献神灵的祭品时，郑交甫更轻狂地回答，无论是橘子也好，柚子也好，我都喜欢，我把它们装进一筐，让它们在汉水上漂到我的跟前，我会趁着新鲜，狼吞虎咽吃下去。

　　对郑交甫的话中之意，两位女神心知肚明，只是淡淡地一笑，大大方方就将佩珠送给他。郑交甫高兴地用手接了，把它藏在怀当中。转身刚走了几十步，再看玉佩，怀里已空，不见了，回头再看二女，忽然不见踪影。

　　这真是“琳琅玉佩虚相赠，无踪无影怎追寻?”试问：“汉有游女，不可求思”，此真假焉?不过《楚辞·九思·疾世》则说：“周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。”

　　汉水是秦岭之南收尽南坡清泉的一江碧水，北有高大的秦岭阻挡北方的寒流与风霜，南屏巴山，雨量充沛，气候温润，鱼米之乡；是我国北方的南方，又是南方的最北方，是理想的人类集居地。自古以来，人们不裹毛革可以越冬，夏披蓑衣，腰系短裙，挽裤露腿，就在河边捕鱼插稻，浆洗嬉水，与秦岭以北人们相比别具风情。这里的女子大多水色宜人，倩腰细腿，大方洒脱，从夏商周开始，北方的人们来到这里，就被这里的女子和风情深深地迷恋，交口称赞，自古有汉水游女和汉江女神的记载并不奇怪。

　　其实，无论是《诗经》中“不可求思”女子，还是孔子眼前朴实的洗衣女，以及郑交甫眼中热情大方的美女，都是日常生活中极其普通的汉水渔家女。她们始终和颜悦色、彬彬有礼，彰显了汉水女子的机智理性，既没有唐突鲁莽、满面怒色，也没有粗言厉语、拂袖而去，而是给足了客人的面子和礼遇，在不显山、不露水、不留痕中，自然而然地显示出了宽容和大度，淳朴与勤奋，美丽与纯真。

　　在今天的汉水沿岸，这样的女子随处可见，有的跋山涉水，勤劳朴实，活力充沛；有的柳眉倩影，风风火火，敢作敢为；有的说一口蜀语楚调，婉转悠扬，凌波微步，举止文雅；乍一听就让人动情，猛一看就会惊鸿一片，找一个不离不弃。难怪汉代以后，汉水游女的形象开始慢慢被神化，汉水游女的典故被文人墨客在各种典籍作品里反复引用，各大名家也反复称颂，可以说是累牍连篇了。在著名的《水经注》里，在张衡的《南都赋》中，在孟浩然、李白的诗歌中，在很多很多作家的诗词曲赋中，都不断引用汉水神女的典故。有的直接将汉水游女当做汉水神女，如梁朝的《琴赋》中就直接这样记载：“游女，汉神也”，俨然把汉江游女化为汉水最神圣的女神。

　　著名汉水文化学者、陕西省理工学院梁中效先生认为，《诗经》中女子，美丽、矜持、高傲，可望而不可即，可遇而不可求，她是劳动大众的梦中情人；孔子见到的女子，她们是汉水渔女，勤劳朴实，洗衣做饭样样都行，上得了厅堂，下得去厨房，豁达纯洁，人人向往；郑交甫所遇的两位美女机智理性，落落大方，步尘上无迹，行日中无影。美丽、灵动、大方，是春风得意者的追求；陪伴周昭王南征一起淹死的两位女子，辩口丽辞，巧善歌笑，琴棋书画，无一不能，长得窈窕婀娜，信奉高大上，走在钢丝上，最终被供在神坛上。

　　而我想说，汉水神女是千万年来汉水女儿的化身与写照，是人们追求刚柔相济女性美的向往和理想。

　　倾国倾城数褒姒

　　在汉水上游的汉中，《国语·郑语》和《史记·周本纪》还记载着一个倾国倾城的美女褒姒：夏朝末年，褒人的神灵“化为二龙，以同于王庭”。留下一摊龙漦。夏王深感恐惧，占卜问神，结果“莫吉”。于是夏王拿来玉帛，把它包藏在椟匣里，严加保护。历夏商周三代，王室均以郊礼祭之。传至周厉王末年，厉王禁不住好奇，便打开观看，一不小心把龙漦洒落于王庭，化为玄鼋，周厉王慌慌张张，让宫女裸着身子大声喧哗，以赶走玄鼋。后来，这只黑色的大鼋爬到王府里去了，恰巧被一个十一二岁的小姑娘碰上。周宣王年间，在这个小姑娘“及笄”之年竟然“不夫而育”，随囚于幽室，直到四十年才生下一个女婴，以为不祥，弃之。这个女婴就是褒姒。

　　《东周列国志》载：当时，因有“檿弧箕箙”之语，朝廷对卖桑木弓和箭草袋的男子一律斩杀。这天，一个卖桑木弓和箭草袋的男子在仓皇逃跑中捡到这个弃婴，沿褒斜道翻越秦岭，逃奔到褒国，寄住在褒姒铺，将褒姒抚养成人。虽才一十四岁，身材窈窕，更兼目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花似月之容，倾国倾城之貌。

　　公元前779年，周幽王征伐褒国，褒人献出这个美女乞降，周幽王得之爱如掌上明珠，并立为妃。次年，她生下一子，幽王欢喜过望，取名伯服。从此，周幽王整天花天酒地，为博褒姒一笑，竟点燃烽火取乐。后来干脆废掉王后申氏和太子宜臼，立褒姒为王后，立伯服为太子。公元前771年，申后之父申侯联络鄫侯(河南方城)以及犬戎入寇，进攻镐京。此时周幽王正与褒姒在骊山纵情淫乐，急举烽火招诸侯，诸侯以为又是骗局而不救，戎兵杀周幽王、伯服，掳走褒姒，“尽取周赂而去”。

　　然则，这个悲惨的美女，却落了个红颜祸水的骂名。《诗经》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”堂堂大周，竟然毁于一个女子之手，真是滑稽可笑。同是汉江美女，却有天壤之别的差距。但这却从另外一个角度证明，汉水养人，汉江出美女，是久远的历史，也是现实的验证。

　　闲暇，我常常徘徊在古褒国土地上修起的水库大坝，去探寻曾经的褒姒，只可惜褒姒铺已淹没在水库库底，连同褒姒打入了冷宫，还有历经了夏商周三代的悠久古褒国，也将悄无声息地淡出人们的记忆，就连附近毫不相干的石门上闪光的文字，也被切割得身首异处，完全失去了当初娇艳的容颜和鲜活的生命。只有住在这里的女子一个个依旧那么楚楚动人。

　　我想褒姒是痛苦的，历史会腐朽的，文字是孤独的，汉水的女子依然是靓丽的。

　　洛河有神女

　　秦岭东端，美丽富饶的伊洛河里也有女神。

　　传说伏羲氏的女儿宓妃，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，洛河流域居住着一个勤劳勇敢的民族有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的经验传授给他们。

　　劳作之余宓妃就拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到了，河伯便潜入洛河，看到美貌的宓妃，一下子就迷恋上了她。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。

　　河伯把宓妃禁入水府神宫，据为己有后又另寻新欢，让宓妃独自一人郁郁寡欢。宓妃只好用七弦琴解忧消愁。这时后羿因射死了九个天帝的儿子，被贬到人间。后羿知道了宓妃的遭遇，非常同情，将宓妃救出深宫，回到有洛氏，并与宓妃产生了爱情。河伯得知后恼羞成怒，化作白龙，吞噬了洛河两岸许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火中烧，拉起弯弓射走了河伯。从此，有洛氏便在洛河岸边安居下来，过起了幸福的生活，天帝得知加封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

　　这应该是洛河神女最早最真的原型。她勤劳，善良，美丽，博爱。

　　后来，建安文学最负盛名的诗人曹植写下了脍炙人口的《洛神赋》：“……翩若惊鸿，宛若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯……”

　　这篇描写细腻、辞采流丽、抒情真挚、字句华丽的辞赋，活脱脱地把一位洛河神女写得貌若天仙、举世无双，人神惊羡。

　　号称“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王来到洛阳，都曾徘徊在洛滨，不忍离去，总想见一见洛河神女的风采。

　　《昭明文选》卷十九《洛神赋》之《纪》却这样记载：“魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将，植殊不平，昼思夜想，废寝忘食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。时已为郭后谗死，帝意亦寻悟。因令太子留宴饮，仍以枕赍植。植还，度轩辕少许时，将息洛水上，思甄后，忽见女来。自云：我本诧心君王，其心不遂，此枕是我在家时，从嫁前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具。为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔!言迄，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》，后明帝见之，改为《洛神赋》。”

　　这就一下把本真淳朴、善良美丽的洛神，演变成曹植迷恋嫂嫂甄妃的事件。

　　此《纪》与《感甄赋》一出就有人考据辟谣：《感甄赋》确有其名，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。《三国志·陈思王传》载，黄初二年，曹植被黜为鄄城王(今山东濮县)。至黄初三年，其谒帝返回途中，经洛水，联想到战国时宋玉曾随楚襄王游云梦泽，见高唐云气而作《神女赋》，故仿其体作成《感鄄赋》。赋中所说：“托词宓妃以寄心文帝”，“长寄心于君王”，正是曹植以此赋抒写自己不能实现抱负与无法效忠王室的抑郁心情，实与甄后无涉。

　　其实河洛地区气候适宜，俊男美女古今不绝。听，出生在洛河岸边大小香玉浑厚的乡音催人奋发；看，少林弟子威武雄风依然飘荡，那种阳刚美与阳光美，经久不衰。

　　以此看来，洛河出美女，是不争的事实。