崇拜习俗种种
责任者： 段双印著
许多学者都指出，蛤蟆、蟾蜍在我国人民的观念中都是女性的隐语。陕北等地的蛙崇拜习俗，亦可以为此提供佐证。
安塞一代风俗，女方允亲后，要给未来的女婿带个花裹兜，里面装几颗红枣。意思是保险了，到男的家里就能生个胖小子。延安南部一带旧俗，女子结婚时，也要给丈夫做件绣花裹兜。女子婚后第一个小生命哇哇坠地前数日，母亲要拿着裹兜等物去探视女儿，谓之“解怀”。解怀者，解开生命之门是也。还有，幼儿枕的是蛙形枕头，端午佩戴的是蛤蟆形荷包……
关中临潼一带婚俗。新娘子花轿前充作护轿符又当作嫁妆幌子的，是一对高挑起的绣花裹兜。其中一幅花边嵌底，是送给女婿娃的礼物。另一幅绣着大蛤蟆。老年人说，那是媳妇娃的开路神。女儿结婚生子后，娘舅要给每个外甥送灯，一直要送到十二岁才算完灯。第一年送蛤蟆、鸡、蛇等面塑小动物。第二年，渭河南岸送十个人头蛇身蜷盘一起的面塑，若女娲之人首蛇身像，谓之“团儿”；河北岸群众送十个面塑锥把(即蝌蚪)，俗称娃娃鱼。总之，一个人从生到死重要仪礼，年节喜庆，都与蛤蟆有关，都要穿件裹肚，这种裹肚便是蛙体自然展开的形态。
各地群众热烈崇拜蛤蟆的内涵是什么?群众说：“蛤蟆变娃娃，一变一呼沓(很多之意)。”那么，蛤蟆怎么能变娃娃呢?
蛙的本字为鼃，甲骨文写作蛙形。
《广雅》：“鼃，始也。”
《方言》：“鼃，律，始也。”
《说文》：“始，女之初也。”
《新方言释言》：“今谓小儿为小律子，或作娃。”
《辞源》：“娃，美女，少女。”
孕的本字，甲骨文写作大蛙旁又一小蛙或蝌蚪状。
可见，蛙即娃，娃即女人。女人身怀六甲，若大蛙生小蛙，蛙即代表女性生殖器。至今中医界仍把女性人门称“蛤蟆口”，即显其意。陕北民歌中仍有这样的歌词：
青草长着长穗穗，
守着妹妹没瞌睡。
蛤蟆口里烧干柴，
越烧越热离不开。
洛川杨梅英的剪纸中，有一女娃手抓两只鸡，其阴部则剪成一个蛤蟆。这样，人们如此热烈地崇拜蛙的缘故不是很清楚了吗?
通过以上介绍剖析，我们可以透过层层的历史帷幕，窥视到陕北这些古老民俗的渊源，乃是远古先民生殖崇拜观念的曲折反映。这种对男女生殖器的崇拜，乃是一种普遍的文化现象。郭沫若早就指出，“祖妣的初义即分别为男性和女性的生殖器。古人以牡器为神，或称之祖，或谓之社。祖而言驰，盖荷此牡神而趋也。此习于近时犹有存者。扬州某君为余言，往岁于仲春二月上巳之日。扬州之习，以纸为巨大之牡牝器各一，男女群荷之而趋，以焚化于纯阳之前，号曰迎春。”(《释祖妣》)。广西南部曾出土过石制的女性生殖器。四川广元东门的女阴石，湘西辰溪县的风流岩皆是女阴崇拜物。5新石器时代许多遗址中都曾多次出土陶质、石质的男性生殖器。甚至，印度的加兰女神，祭祀时以一裸女为其代表，使其分开两足，接受崇拜者瞻仰膜拜，而祭司则向其阴户处接吻，祭品须先由其性器尝试后，始能分散。此为崇拜女性最显著之侧。6这些都表现了原始先民对生命之源的渴望和对人类繁衍的向往。
后来，随着历史的进步和人类认识的不断提高，生殖崇拜不再是赤裸裸的表现，而是演化成各种习俗和民族民间文化艺术形式了。
出处：陕北古事钩沉/段双印著.—西安：三秦出版社，2008.9