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保宁堡老秧歌的基本内容（图）
榆阳区非物质文化遗产保护中心
沿门子秧歌 朱建飞摄
保宁堡老秧歌主要有是以保宁堡为中心，保宁寺为依托的沙漠草滩区社区文化共同体。虽然这种秧歌也有道具伞，但打头领舞领唱的不是舞伞家，而是拨浪子，而且秧歌队舞蹈动作以“踢”为主，道具以腰鼓为主，所以又叫 “踢鼓子秧歌”。
保宁堡老秧歌自古以来就是一项祀神的民俗活动，属于“神会秧歌”。首先秧歌演员的来源是 “神点孝力”和“许愿孝力”。“神点孝力”关键的法器是“楼子”（神楼的俗称）。这是一架仿轿制作按比例缩小的轿子（楼轿）。轿门内后部正中有“四大灵官之神位”的牌位。由四人抬起楼子，一人唱名，由神楼要，点到谁的名字，如果楼子动则不要，楼子前倾，表示点中。这个人必须无条件地跟随秧歌。另一种是“许愿孝力”，大多是因为本人或亲人患病，由本人或父母到庙中许秧歌愿，少则许一、两年，多则许到老。目的是为报答神恩，进行还愿，表示对神的虔诚。
保宁堡老秧歌的主要内容包括谒庙祀神、沿门子、演大场，融祀神、娱人、祈福、祝庆为一体的传统老秧歌。
一、谒庙祀神秧歌
谒庙祀神和传达神的旨意始终统贯着保宁堡老秧歌，谒庙是指敬神祭祀时举行的一种仪式，只唱不舞，它包括出府谒庙和回府谒庙。出府谒庙是每年正月初二秧歌出演前，首先要谒庙，谒庙时要求所有演员情绪庄重肃穆、神态文雅，有一种虔诚之感。一方面表示向神拜年，同时也表示秧歌队去各村沿门子巡演是神的指示，神要他们去向黎庶祝庆布福。在谒庙祀神整个仪式中，我们看到一个特殊的角色—火蛋饰演者。在繁复的跪拜队伍中，所有的会首、演员都要跪拜叩头，独他鹤立。作为普通演员，他和常人一样，要演好秧歌，但他又是巫神，被说成是弥勒的僮儿，属神的系列，所以不跪，以示不同凡众。在整个仪式结束时，他必须向在场的芸芸众生演说一番，代神训诫。他的训词，似懂非懂，其主旨是这样的：你这人敬神心真，就万事顺利；敬神心不真，要代神警示一下，说你一点不是，引起你的警惕。谒庙完毕准备出发，正式出发必须是午时，以保宁寺为基准，由神楼指定出发的方向，根据这个方向找一个较高的地势，插香放炮，众人跪拜。第一首歌必须唱《正月出行》，然后按既定的路线出发。
回府谒庙就是根据既定的路线时日，在正月二十三秧歌回府时，举行回府仪式。秧歌队在堡外等候，由引头事先回来通报，寺中神楼抬出堡外，秧歌队排成两行，会手们及众人跪拜烧香呆表，放鞭炮。秧歌队领先，会首居中，神楼随后，表示人—神接应。秧歌队开始正式谒庙，来到正殿三官爷殿前，三参三拜，唱两首赞神歌，其他神殿以此类推。最后一首歌唱《明年咱们把秧歌看》：“高高山上（格）一圪堵蒜，一锤捣成（格）十八瓣，走的走来（是）散的散，明年咱们把秧歌看。”出府谒庙的《正月出行》和回府谒庙的《明年咱们把秧歌看》已经成为保宁堡老秧歌开头和结尾的固定形式。
二、沿门子秧歌
秧歌队要按照神楼指定出发的方向，从正月初二午时开始挨家逐户拜年，俗称“沿门子”，也叫“排门”，属拜年娱乐表演。保宁堡老秧歌排门子立有严格的规矩，像保宁堡这样庞大的文化共同体，232个村庄每年挨门逐户演一遍是不可能的，而且大漠中居住分散，户与户之间相距十里八里是很平常的事。所以据此立下规矩：以保宁堡为中心，按中国传统的左转弯方向（即逆时针方向）排开，四年一轮，公平公道。立规颠扑不破，任何人不得“逾矩”。秧歌到村，必须挨门逐户向大家拜年问好，无论贫富，不能有所疏漏。秧歌进到院子里，在农村，特别对沙漠深处的农家来说，这是一种人对他们的抬举，神对他们的关心，几年一遇无尚光彩。这一带地方，“上元节前后数夜，街市遍张灯火，村民亦鼓乐为傩，装扮歌舞，俗名社火，又取逐瘟。”说明古已有之，流传下来，特别当真。他们认为新春伊始，阳气上升，草木发芽，蛰伏的百虫亦苏醒出洞，隐蔽的魑魅魍魉，瘟神精怪也蠢蠢欲动，宅院动了锣鼓饶钹等响器，有靓女俏男的优美舞蹈，蛮婆蛮汉等丑角表演，地方爷队尾压镇，妖魔邪祟自被驱赶。加上拨浪子两首颂扬有加的吉利祝歌，便会讨得一年的好运气，主人早就摆出了红枣、瓜子、花生、糖果，同时敬烟敬酒，表示答谢。
三、演大场秧歌
按照传统贯例秧歌队以村或自然村为中心，每天晚上要集体进行演出，俗称座夜。座夜演出示为秧歌队展技艺、亮水平的时候。秧歌队按照各种角色和职能，着装、化妆，全副武装，正式亮相表演。
保宁堡老秧歌场图有70多种，队员定为36名，全部是男演员，分成两队。角色从前到后为拨浪子各一，日照（伞儿）各一，火蛋各一，踢鼓子各六，包头各七，蛮婆一（一队），蛮汉一（二队），毛猴一（一队），地方爷一（二队）。
拨浪子 男角，因手执道具拨浪鼓而得名。着红色镶边绿褂、绿裤，他的职能有三个：第一，他是秧歌队的指挥棒,拨浪鼓左右、上下摇数下，舞停歌起，再摇歌停舞起，循环往复，直至结束。通过这个道具和动作实现其指挥职能；第二是走场图，他只走不舞，但后面的表演者紧跟他“循规蹈矩”，走出既定的花样。场图号称有七十二种，囊括了祭祀、军阵、灯彩、历史、人物、衣食住行、日月星辰、鸟兽花木等各种自然的、人文的图案。图案讲究对称美，平衡。拨浪子在领场时，开场必须是“白马分鬃”，第二个一般为“走八角”，最后以“天地牌子”收场；第三个职能是主唱，每次舞完都由他引吭高歌，多为见景生情、即兴创作，锣鼓间奏，唱完四句，众演员合唱重复最后一句。他必须凭借其肚才、口才、急才、怪才，非常迅速而有针对性地唱出新意。
日照（又名伞儿） 男角，因手执道具“日照”而得名。角色着红色云儿和镶边的黄衫、绿裤。手执之日照系平顶，圆形。据说，它就是古代帝王出巡时的黄罗伞。这个伞与陕北其他流派秧歌队中的伞大异其趣：伞顶呈一平面，红底白云儿象征太阳，周边的黄丝穗象征光芒四射，是名副其实的“日照”。它是溯源陕北秧歌的一把钥匙，可以推断，蘑菇形的伞和菱形是现实生活中的道具借用。生活中的伞因受风面大，只宜于上下颠动，无法施展演技。“日照”为秧歌队中的主舞者。因日照坚实、小巧，故角色可得心应手地创造性完成旋、颠、翻、推、拉等舞蹈动作。
火蛋 朱建飞摄
火蛋 男角，因手执道具“火蛋”而得名。居各队第三位。红裤褂、白色云儿镶边，手执火蛋球形，红色 ，中腰饰以黄穗，象征火和四射的火星。据说，它就是帝王出行时仪仗队中的金瓜，角色以舞火蛋为主，主要动作是前后、左右、上下翻飞，在空中不断地划弧，其动作曲线有类于耍火流星。火蛋起承上启下的作用。从他开始，男角和女角间插，所以他又成为男角、女角成双配对的第一位。
踢鼓子（武身子） 亦名挎鼓子，简称鼓子。男角，两队各从第四位排起，与包头（坤角）间隔列队，共12名。以道具腰鼓和以“踢”为主要舞蹈动作的合称而得名。“踢鼓子”还是保宁堡秧歌流派的代称，武士装扮，头饰以红绒球铝质额盔，武生紧身对襟上衣，套裤。腰鼓与普通腰鼓相同，舞时边击边舞，腰鼓鼓点与击乐伴奏同步。“踢鼓子”在表演时，一般保持的姿势是双膝微屈，坐膝蹲裆，以腿功“踢”为中心舞蹈动作，辅之以扭、跳、转、跨、蹲、翻、腾，在甩臂、缠腰、屈膝、劈叉、踹腿、筋斗、踏步中以快节奏，严阵容形成舞蹈连续动律，有“金刚扫地”、“正反旋风”、“仙人指路”、“猛狮抖身”等。基本特征：舞蹈动作丰富、豪迈粗犷、潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴憨厚，开朗乐观的性格。从观者角度看，在震天（价）响的锣鼓声中，只见满场鼓锤飞舞，足下生风，征尘四起，颇有类于陕北出土的宋金秧歌画像砖中击鼓者的形象。因其体现的是雄性的威猛和攻击性，故在陕北秧歌中此一角色又称“武身子”。为适应这种舞蹈动律，其鼓点为长流水，速度渐快，促成欢快热烈地表演气氛。相传腰鼓不但是古代军垒“墩”、“台”之间用来以声传递信息的工具，且是古代骑兵用于征战、操练的一种鼓舞。经过军鼓—鼓舞—秧歌舞这样一个演变过程，逐渐成为流传在长城一线民间的一种祀神娱人的歌舞艺术形式，定型为秧歌。所以“踢鼓子”不仅是角色的称谓，而且是一种秧歌流派的称谓。
文身子 朱建飞摄
包头（文身子） 女角，至今仍是男扮女装，又名“兰花女”。两队共14名，每队紧跟火蛋，自第三位以后，与踢鼓子交叉排起，头饰三朵彩色布堆花，着古装连衣裙，束腰带，视衣裙颜色配以或红或蓝或黄或青色之肩，边呈莲花形，结线为缨络。在整个秧歌队中，甲、乙两队相同位置为同服饰和服色，两队合为一列，纵行时则需间隔搭配，但两队第一位包头各有一位着白色服饰者，为白蛇；第二位包头各有一位着深青色服饰者，为青蛇。以后则为普通坤角。所有坤角，两手必执小擦，边舞边击，在2/4的击乐谱中，每节击四下，音值相等，既是腰鼓的伴奏，又类似于打拍子。坤角舞姿多采用踅腰、摆殿、转身、踏步、旋张裙。舞蹈动律舒缓而紧凑，以优美见长，与挎鼓子刚柔相济，故称文身子。
包头除了演大场子秧歌和沿门子秧歌外，在“坐船”时，则由一包头扮坐船姑娘“兰花女”，另有四包头扎上小跷子随旱船伴舞。小跷子是高跷的矮化，又是古时妇女木底鞋（陕北俗称“高底”）的拔高。脚踏以下，做成腿肚的圆柱形，涂成肉色，最下部置一假红绣花鞋，长10厘米，恰合古“三寸金莲”之数。扎上这种跷扭起来，主要是显示其腰、臂的曲线美。这种遗风，来自萨满教的舞蹈，清代宫廷舞，或旧戏曲中的“绝活”。 每当击乐伴奏停下来，则有大段的歌唱。唱者为场外的便衣男性，或一人唱，或两三人小合唱。在秧歌大场中，因不承担祀神的任务，是沿门子祝庆，纯粹是广场公众娱乐，故带有更多的撩拨、挑逗、男女调情的成分，所以唱词相对自由，有时会唱些酸曲，众人一笑了之。
“蛮婆”“蛮汉”位次均在最后一个包头之后，甲列为蛮婆，乙列为蛮汉。这是陕北秧歌特有的角色，也是必有的角色，代表相传很久以前的西夏党项羌族后裔，即“蚂蚁神”。在秧歌队中，多以夸饰的手法，装扮成丑角。蛮婆头络黑纱网，示其豪爽壮实；耳坠红辣椒，暗含双喜临门；着宽袖大白衫，挺大肚，象征繁衍旺盛、子孙满堂；左手执擀面杖，用于镇邪长阳；右手握羽扇，用以驱傩臻福，并寓清洁干净；腰挂葫芦，表示丰衣足食。整个装束总寓福、禄、寿、喜四字而又以一个“蛮”子囊括。“蛮”是汉字种族歧视的遗存，在陕北，表示粗壮、结实、耐性好，阎王小鬼瞧不起眼， 长命，故给小孩多起名“蛮蛮”者。从这个意义上讲，又是吉祥如意的象征。蛮婆蛮汉在秧歌队中比较自由，不受鼓点的约束，在场内到处乱窜做鬼脸，出洋相，以嬉笑群众为主，所以他们就成为秧歌队中特有必有的角色。
毛猴和地方爷 这是秧歌队中最后的一对，甲队为毛猴，乙队为地方爷，如果两队合为一队，则地方爷殿后压阵。毛猴左刺右突，转身、劈叉、翻筋斗，表现猴子毫不安分的性格。地方爷头上的白毡帽高达40厘米，满脸用棉花粘结，以示白头老翁，身着红袍。从面部化妆看，有类于《党项杂录》中描述地方爷的相貌：“塑像者其须发皓然，曰土地公。”他是唯一进秧歌队的神，他在秧歌队中压阵，一是保秧歌队一路顺风；二是保佑沿门子所到的村庄和家户平安吉祥，表示得到地方神长官的关照。