唐代帝陵

  
　　中国古代的长安文化，应指古都西安十三朝的历史文化。其核心内容，当为这十三朝建都长安时，都城长安的历史文化。武则天生于唐都长安。她在长安从事政治、经济、文化、军事等活动的时间，占去她大半生。她虽然在神都洛阳以皇太后的身份临朝执政6年；其后，又当了15年女皇。但十五载女皇生涯中，有两年是在长安大明宫度过的。这两年，是她一生中最光辉的时期；这两年，亦是大唐疆域最辽阔的时期。并且，她死后是以大唐则天大圣皇后身份，与唐高宗合葬于乾陵的。因此，武周历史文化是盛唐历史文化的重要组成部分；武则天在长安的所有政绩及文化成就，更是长安文化绚烂的篇章。
　　一 武则天生于长安说
　　关于武则天的生年、生地，史书无记载，唐代碑文墓志亦无相关佐证。因此迄今关于她的生年、生地，众说纷纭，莫衷一是。其中，主要有生于利州(今四川广元)，或生于长安(今陕西西安)两说。作为武则天研究会的会长，我主张诸说并存，继续讨论。但拙见以为，“长安说”更有说服力。
　　史载，神龙元年(705)十一月，武则天病逝于洛阳上阳宫。《旧唐书》说她83岁，《唐会要》说她81岁，《新唐书》说她81岁，《资治通鉴》说她82岁(按皆为虚岁)。据《通鉴考异》推断说，《旧唐书》、《新唐书》等书皆记载，武则天14岁入皇宫为太宗才人，应在贞观十一年(637)，因为吴兢《则天实录》记载，武则天死时年82岁[1]。由此向前推断，武则天生于武德七年(624)。该年其父武士彟在大唐京城长安任工部尚书，其母杨氏亦在长安。由此可以判定，武则天于武德七年(624)生于唐都长安。
　　应该说，这一判定是以史实为根据的。
　　首先，吴兢《则天实录》记载武则天死时82岁，应视为信史。吴兢(670—749)，唐代史学家。字西斋，汴州浚仪(今河南开封)人。他“励志勤学，博通经史”。武周后期，魏元忠、朱敬则“深器重之，及居相辅，荐兢有史才，堪居近侍，因令直史馆，修国史。累月，拜右拾遗内供奉”[2]。魏元忠“圣历二年，擢拜凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，检校并州长史”[3]。朱敬则“长安三年，累迁正谏大夫，寻同凤阁鸾台平章事”[4]。魏元忠于圣历二年(699)开始任宰相，朱敬则于长安三年(703)始任宰相，他们“及居相辅，荐兢有史才”，武则天因令吴兢“直史馆，修国史”，当在699至703年之间，而长安三年(703)吴兢入史馆的可信性较大。就是说，武则天在世时，吴兢已任职史馆，参与撰写国史。中宗神龙中(705—707)，吴兢“迁右补阙，与韦承庆、崔融、刘子玄(刘知几)撰《则天实录》成，转起居郎”[5]。这说明，武则天病逝不久，《则天实录》已撰成；而武则天于神龙元年(705)十一月病逝时，吴兢已36岁。作为36岁的史官，《则天实录》的主撰人，吴兢会记错武则天死时的年龄吗?这是不太可能的。再说，吴兢是一位公认的治史严谨的史学家。《则天实录》在唐代就有“良史”的美誉[6]。他的另一部专著《贞观政要》，早已成为研究唐太宗与贞观之治的必读参考书，近年来作为“中国古典文化精华丛书”之一重新出版，受到读者的广泛关注[7]。
　　其次，相关事实亦可证明，《则天实录》记载武则天终年82年是确切的。《旧唐书》记载：“初，则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人。”[8]但未记载是贞观几年。《唐会要》记载：“天后武氏，贞观十年，文德皇后崩，太宗闻武士彟女有才貌，召入宫，以为才人。”[9]这说明，武则天14岁入宫为才人，是在太宗的长孙皇后(死后谥号文德)死后的事。能在贞观十年吗?不可能。史载，贞观十年(636)六月，长孙皇后病逝于长安皇宫立政殿，十一月，葬文德皇后于昭陵(在今陕西礼泉)。唐太宗十分想念文德皇后，“上念后不已，于苑中作层观，以望昭陵”[10]。因此，同年太宗不可能召武则天入宫为才人。由此可见，《通鉴考异》根据吴兢《则天实录》的记载，武则天终年82岁，判定贞观十一年(637)武则天14岁入宫为才人，是符合历史实际的。
　　二 武则天与长安佛教寺塔
　　佛教是古代印度释迦牟尼所创立，故又名释教。佛教自东汉末传入中国内地以来，经东汉、魏晋南北朝，至隋唐之际颇为盛行。史载，有唐一代“天下寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。两京(长安、洛阳)度僧尼，御史一人涖(莅)之。每三岁，州县为籍，一以留州县，一以上祠部”[11]。在籍僧尼共十二万六千一百人。而唐玄宗开元二十年(732)，“其年户部计户七百八十六万一千二百三十六，口四千五百四十三万一千二百六十五”[12]。足见唐代佛教的盛行。唐代前期诸帝，包括女皇武则天，都尊儒信道崇佛，各时期虽有不同侧重，但都推行兼容三教，促进共同发展的宗教文化政策。一方面造成孔庙道观佛寺林立，各地皆有；另一方面又促使诗歌、书法，乐舞、史学、建筑、科举等文化事业百花齐放，绚烂多姿。
　　如上所述，武德七年(624)武则天生于唐都长安。父亲武士彟，时任工部尚书；母亲杨氏，是一位虔诚的佛教徒。杨氏出身名门，其父杨达(字士达)是隋朝的宰相。杨氏因为信佛，曾矢志不嫁，直至42岁时她才嫁给武士彟[13]。武则天自幼受母亲崇佛的熏陶，如同她后来所说“朕幼崇释教，夙慕归依”[14]。她在皇宫中当了12年才人，读的主要是儒家经典。后来读佛经，主要是她入感业寺为尼姑时期。史载，“及太宗崩，遂为尼，居感业寺”[15]。贞观二十三年(649)五月，唐太宗李世民病逝于终南山翠微官。六月，高宗李治即位于长安。八月，葬太宗于昭陵(在今陕西礼泉县九嵕山)。其后，武则天便按北朝以来惯例，因无子女而入感业寺(遗址在今西安市西北郊六村堡东北感业寺小学后园内)为尼姑。读佛经代替不了她对高宗李治的思念。“高宗为太子时，入侍，悦之”[16]。太宗晚年患“气疾”，李治为太子，常入侍当在贞观二十年(646)以后。太子李治与武才人相恋的地点亦应是此时太宗常去休养的玉华宫(在今陕西铜川)、温泉宫(在今西安临潼)、翠微宫(在今终南山北麓黄峪)及其附近青山绿水之间。武则天在感业寺里，在夜深人静之时，思念李治心切，挥笔写下一首题为《如意娘》的诗：
　　看朱成碧思纷纷，
　　憔悴支离为忆君。
　　不信比来长下泪，
　　开箱验取石榴裙。[17]
　　她思念李治时，遥望红色的宫墙或柱础，把红色看成青绿色，“看朱成碧”，恰好印证了她同李治谈恋爱的地点如同上述。武则天不仅是一位杰出的女政治家，也是一位杰出的女诗人。据《全唐诗》载，她撰诗46首，《武后享清庙乐章》10首，共56首。这首《如意娘》，为武则天在长安感业寺为尼姑时(650—652)所写，从而使她登上大唐长安诗坛。在感业寺内，她与高宗的结合，于永徽三年(652)秋，诞生了两人爱情的第一个结晶——武则天长子李弘(高宗第五子)。感业寺因唐高宗、王皇后到达，特别是武则天在这里当了三年多的尼姑并生下后来的皇太子李弘，从此名声大噪。如今这里附近的百姓一提起武则天，总是露出欢欣、骄傲的笑容。
　　永徽四年(653)，高宗在王皇后的支持下，召武则天入宫，不久立为昭仪(正二品)。王皇后本欲利用武氏以排斥萧淑妃，但武则天二次进宫后，受到高宗专宠。“时皇后王氏、良娣萧氏频与武昭仪争宠，互谗毁之，帝皆不纳。进号宸妃。永徽六年，废王皇后而立武宸妃为皇后”[18]。永徽六年(655)十月，武则天被立为皇后，不久便同高宗一起参与佛教活动。高宗与玄奘法师的关系十分密切[19]。显庆元年(656)三月，高宗“御制大慈恩寺碑文讫”。礼部尚书许敬宗遣使送碑文与玄奘法师，玄奘法师率寺众诣阙陈谢。不久，玄奘法师“以见碑是圣文，其书亦望神笔，诣阙请皇帝自书”。表奏不纳，玄奘法师又上表请求，“表奏，帝方运神笔”。四月八日，高宗“书碑并匠镌讫，将欲送寺”。玄奘法师“渐荷圣慈，不敢空然待送，乃率慈恩徒众及京城僧尼，各营幢盖、宝帐、幡华，共至芳林门(苑门名，在长安禁苑南偏东、宫城之西)迎”。因七日夜雨八日路不堪行。“十四日旦，方乃引发，幢幡等次第陈列，从芳林门至慈恩寺，三十里间烂然盈满。帝(高宗)登安福门(唐长安城皇城西面偏北门，遗址在今西安玉祥门南侧)楼望之甚悦，京都士女观者百余万人。至十五日，度僧七人，设二千僧斋，陈九部乐(唐乐舞名，即燕乐、清商、西凉、高丽、扶南、龟兹、疏勒、康国、安国)等于佛殿前，日晚方散”。至十六日，玄奘法师又与徒众到朝堂拜谢高宗、武后，将皇帝亲自撰文并书丹的《大慈恩寺碑》迎至大慈恩寺、塔。当时观赏碑文的僧尼、士女，无不称赞“帝善楷、隶、草、行，尤精飞白。其碑作行书，又用飞白势作‘显庆元年’四字，并穷神妙。观者日数千人，文武三品以上表乞摸打，许之”[20]。这不仅是一场规模盛大的佛事活动，更是一场规模绝前宏大的书法精品欣赏、临摹的聚会。此时则天武后虽因身怀六甲，不宜过多参与其事，但她对高宗崇佛是支持的，对高宗的书法艺术之精湛，更是由衷地赞佩。由此可见，她日后书写的《升仙太子碑并序》及“荐福寺”匾额并擅长飞白体，便是她长期勤奋苦练，从唐太宗、高宗两代皇帝那里学来的。
　　显庆元年(656)十一月乙丑(五日)，武则天第三子(高宗第七子)李显，生于京城长安[21]。在李显诞生的前后，高宗、武后与玄奘法师有过频繁的交往。冬十月，武后临近产期，玄奘法师启“圣体必安和无苦，然所怀者是男，平安之后愿所出家”。十一月一日，则天武后赐玄奘法师“衲袈裟一领，并杂物等数十件”。法师深表谢意。五日，玄奘于宫中显庆殿见一赤雀飞来止于御帐，玄奘不胜喜庆，陈表祝贺，贺表刚进奏，便闻有敕令报法师：“皇后分娩已讫，果生男，端正奇特，神光满院，自庭烛天，朕欢喜无已，内外舞跃，必不违所许。愿法师护念，号为佛光王。”玄奘法师又立即进表祝贺，说：“帝子之崇，出处斯在，法王之任，高尚弥隆。”佛光王生满三日，玄奘法师又进表庆贺。十二月五日，李显满月，高宗“敕为佛光王度七人，仍请法师为王剃发”。玄奘再次进表，向皇帝、皇后表示谢意。并庆贺佛光王满月，又进献一领法服等[22]。这些言行，不仅表现出唐高宗、则天武后的崇佛，对玄奘法师的敬仰，亦表现出“二圣”之间的情深意切和对幼子的无限关爱。
　　武则天的崇佛，还表现在对法门寺佛骨舍利的敬重，对长安城内西明寺的关注。显庆四年(659)，僧人智琮等奏请弘护法门寺真身佛塔，高宗即予“钱五千贯，绢五千匹”以充供养，又以绢三千匹令造与自己等身的阿育王像，余钱修塔[23]。次年高宗又举行盛大的仪式，将关中法门寺佛骨舍利迎入东都洛阳宫内供奉，则天武后“舍所寝及帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇”[24]。史载，高宗、武后时，还曾一次就赏赐给长安城内西明寺“田园百顷，净人(寺院农夫)百房，车五十辆，绢布二千匹”[25]。这是“二圣”崇佛所采取的又一措施。
　　永徽三年(652)三月，玄奘法师奏请唐高宗批准，在大慈恩寺内造塔，用以安放佛经、佛像及舍利等宝物。玄奘法师亲自设计，仿照印度塔形式，亦借鉴西域塔形状，很快建成一座高五层、180尺的大雁塔。但由于结构砖表土心，不甚坚固，不久塔身开始崩坏。长安元年(701)，女皇武则天自神都洛阳重返长安后，看到如此情形，下令王公贵族施钱重建。新塔七层，塔高64米。塔身全部用砖砌成，磨结对缝，十分坚固，气势雄伟。初建成时称慈恩寺塔，亦有“雁塔”之名。后因其比荐福寺的小雁塔更加高大，故称大雁塔[26]。大雁塔的建成，不仅妥善地保护了佛经等文物，而且成为举世闻名的佛塔之一。这是玄奘法师的一大功劳，更是女皇武则天促进佛教文化发展的一大贡献，应永远载入长安文化史册。
　　嗣圣元年(684)二月，中宗李显被贬为庐陵王，后徙居湖北房州(今湖北房县)。睿宗李旦即位，为傀儡皇帝，改元文明。文明元年(684)三月十二日，临朝称制的则天皇太后，因思念已故的高宗，准备葬高宗于关中乾陵，命李旦在长安城开化坊南中部原英王李显住宅，为其父高宗祈福而建筑一座寺院，名献福寺。天授元年(690)十一月，武则天令改名荐福寺，并用飞白书亲题匾额，不仅为大唐长安增加了一座皇家寺院，而且为长安书法史上增添了一幅珍品[27]。中宗景龙年间(707—710)，又在荐福寺南侧安仁坊修建了一座十五级佛塔，即小雁塔。荐福寺因有女皇武则天亲题匾额而闻名中外，成为长安佛经主要译场之一。这是武则天为发展佛教文化作出的又一贡献。
　　三 武则天与长安大明宫
　　唐都长安的大明宫，始建于贞观八年(634)十月。这年七月，长安城的天气十分闷热，太宗屡请其父、太上皇李渊去九成宫避暑，但李渊因隋文帝死在那里而不肯去。于是这年十月，太宗下令营建大明宫，“以为上皇清暑之所”[28]。但直到次年五月李渊病逝，大明宫并未建成。史书一致记载，大明宫建成于唐高宗龙朔三年(663)四月。龙朔二年(662)，“高宗染风痹，以宫(太极宫)内湫湿，乃修旧大明宫，改名蓬莱宫”[29]。或说“高宗染风痹，恶太极宫卑下，故就修大明宫”[30]。有的史书记载的更具体，龙朔二年(662)四月，“辛巳(二十二日)，作蓬莱宫”[31]。就是说，这年四月二十二日，高宗下令改大明宫为蓬莱宫，取殿后蓬莱池以为名，并开始大规模营建。龙朔三年(663)四月，蓬莱宫已基本建成。“四月二十二日，移仗就蓬莱宫新作含元殿。二十五日，始御紫宸殿听政。百僚奉贺，新宫成也”[32]。史载，从显庆五年(660)十月开始，高宗因病委托则天武后处理部分政务，“百司奏事，上或使皇后决之。后性明敏，涉猎文史，处事皆称旨”[33]。正因为如此，其后高宗才能在武后辅政下，二人专心谋划大明宫的营建。这是高宗执政、武后辅政初期的一项显著政绩之一。
　　武则天对大明宫的贡献，还在于这座雄伟宫殿的最后定名。它起于贞观九年的大明宫(贞观八年十月开始营建大安宫，九年正月改名大明宫)，龙朔二年改名蓬莱宫，咸亨元年(670)，又改名含元宫。长安元年(701)十月，武则天重返长安。十一月，戊寅(初十)，“改含元宫为大明宫”，从此迄今一直称大明宫或大明宫遗址。
　　武则天与长安大明宫的密切关系，还表现在她辅政23年间(660—683)，虽然6次随高宗去东都洛阳，但返回京城长安后，大明宫仍然是天皇、天后“二圣”执政、辅政的政治、经济、文化、军事中心。特别是女皇晚年西返长安，曾在大明宫执政两年，从长安元年(701)十月，至长安三年(703)十月，政绩卓著，文化成就突出，可谓大明宫历史上最辉煌灿烂的时期。
　　1．在大明宫观赏大臣进献的《圣主还京乐舞》
　　武则天喜欢并能创作乐舞。据舞蹈史家考证：唐武后时尚存的乐曲有《白雪》、《公莫》、《巴谕》、《明君》、《铎舞》、《白鸠》、《白纻》、《前溪》、《团扇》、《乌夜啼》、《采桑》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》等六十余曲[34]。并认为，高宗统治时代已有《坐部伎》、《立部伎》之分，而将这些乐舞整理成为固定的成套乐部，当是在武则天朝[35]。许多长安及其附近的关中官吏，对于武则天返回长安、表现出身后归唐意愿，都很欢迎。长安元年(701)十月辛酉(二十二日)，“天后幸京师，同州刺史苏瓌，进《圣主还京乐舞》。御行宫楼观之，赐以束帛，令编于乐府”[36]。苏瓌，雍州武功(今陕西武功西北)人，是隋朝宰相苏威的曾孙，进士出身，时任同州(今陕西大荔)刺史。他得知天后返回长安，十分兴奋，创作并排练出《圣主还京乐舞》，进献给武则天观赏。女皇回长安后住在大明宫，因当时京城为神都洛阳，故大明宫被称为“行宫楼”。女皇看了以后很高兴，不仅有所奖赏，还令将该乐舞编于乐府(国家设立的音乐官署)。
　　2．在大明宫麟德殿处理军政要务
　　麟德殿，位于大明宫太液池西侧高地上，营建于麟德年间(664—665)，故名，建成后，皇帝常于此殿举办内宴、会见外宾、接待蕃臣及宰相奏事。长安元年(701)十一月，女皇以郭元振为凉州(治今甘肃武威)都督、陇右诸军大使。“先是，凉州南北境不过四百余里，突厥、吐蕃频岁奄至城下，百姓苦之”，元振上任后，突厥、吐蕃不敢进犯，“元振善于抚御，在凉州五年，夷、夏畏慕，令行禁止，牛羊被野，路不拾遗”[37]。长安二年(702)九月，吐蕃遣其臣论弥萨求和。武则天在麟德殿宴请论弥萨。时边将唐休璟入朝参加了宴会。席间，论弥萨多次窥视休璟，女皇问其故，论弥萨说：“洪源之战，此将猛厉无敌，故欲识之。”宴后女皇立即擢拔唐休璟为右武威、金吾二卫大将军。“休璟练习边事，自碣石以西逾四镇(安西四镇)，绵亘万里，山川要害，皆能记之”[38]。长安三年(703)四月间，吐蕃遣使献马千匹、金二千两以求婚。武则天闻知新罗王金理洪病逝，遣使立其弟金崇基为新罗王。七月，任命刚正不阿的正谏大夫朱敬则为同平章事，同时又擢拔唐休璟为宰相[39]。十月，日本国遣其朝臣真人粟田等人为第八次遣唐使，前来长安贡方物(日本国特产)。朝臣真人，官当唐朝的户部尚书，于是戴进德冠，则天女皇在麟德殿设宴款待，授可膳卿，随后回日本[40]，成为中日文化交流史上的瑰丽篇章，受到日本史学家的称赞，并认为“迄今虽尚不清楚‘日本’国名是自何时开始的，但第八次遣唐使首度对中国自称日本之事，却受到广泛的承认”[41]。
　　3．在长安大明宫彻底昭雪冤案
　　武则天从长寿元年(692)开始，昭雪酷吏制造的各类冤案。她重返长安后，决心彻底昭雪冤案，主要目的是企求健康长寿。长安二年(702)八月，女皇在大明宫郑重宣布：“自今有告言扬州(按指684年徐敬业据扬州起兵叛乱)及豫、博(按指688年豫州刺史越王李贞、博州刺史琅邪王李冲父子叛乱)余党，一无所问，内外官司无得为理。”十一月，武则天又命监察御史苏颋复核酷吏来俊臣等处理过的旧案，“由是雪免者甚众”[42]。二十五日冬至，女皇亲临位于长安城正南门明德门外道东二里的圆丘坛(亦称圜丘，也叫天坛，遗址在今西安市南郊陕西师范大学雁塔校区南操场东侧)祭天，大赦天下，“赐酺三日”[43]，让臣民百姓欢聚饮酒三天，以庆贺她的长安之行，庆贺昭雪冤案已经完成。这是女皇武则天唯一的一次至长安天坛祭天。
　　4．《三教珠英》呈现在长安大明宫
　　武则天崇佛信道尊儒，在对待宗教思想文化上，展现出宽广的胸怀和宏大的气魄。史载圣历年间(698—700)，武则天诏令修撰《三教珠英》，由著名学者张说、李峤、刘知几、崔湜、沈佺期、宋之问、徐彦伯等参编，共26人，分门撰集。至长安元年(701)修成，“十一月十二日，麟台监张昌宗撰《三教珠英》成，上之”。本书“于旧书(按指儒家经典)外，更加佛道二教，及亲属姓名方城等部”[44]。此时，武则天住在长安大明宫。由此可以断定，张昌宗是在大明宫领衔上书的。《三教珠英》是中国历史上唯一的一部儒道佛三教文献汇编，共1313卷，其中目录13卷。它标志着从唐高祖、太宗开创，高宗、武后继承，至此形成了三教兼容，在竞争中相互交融、共同发展的繁盛局面。
　　5．武则天在长安首创武举
　　唐朝科举制度主要分常举与制举两种。常举是经常举行的考试选官制度，主要有秀才、进士、明经、明法、明书、明算等科目；制举是由皇帝临时特诏举行的科举考试。武则天于载初元年(690)二月十四日在神都洛城殿创立的殿试，是制举的最高形式。不过以上都属于文举。
　　武举萌芽于高宗时期。他多次下诏举荐武将，但未将选择将才列入科举考试项目。武则天晚年在大明宫执政时期，于长安二年(702)春正月，在长安“初设武举”[45]。武举有射长垛、骑射、马枪、步射、材貌、言语、举重7项，每项经过考试决出名次。史书还记载说武则天“长安二年教人习武艺，其后每岁如明经、进士之法，行乡饮酒礼送于兵部”[46]。从此在应试的群体中，除云集大批诵文弄墨的饱学之士，还涌动着许多舞枪弄剑的骁勇将才。很显然，武举的创立，对于增强军队的战斗力，保卫辽阔的疆域和强身健体，都有很重要的意义。
　　6．在长安大明宫决策设置北庭都护府
　　早在长寿元年(692)，武则天批准西州(治所高昌，今新疆吐鲁番东南)都督唐休璟的请求，派遣大将王孝杰、阿史那忠节率军于当年十月打败吐蕃，收复安西四镇(龟兹、于阗、疏勒、碎叶)。武则天将安西都护府设置于龟兹(今新疆库车)，并派兵镇守。长安二年(702)十二月，武则天又在长安大明宫决策“置北庭都护府于庭州”[47]。这是一代女皇于79岁高龄时作出的重大决策，它闪射出震撼中华民族心魄的灿烂光芒!据史载，唐代的北庭大都护府(故城在今新疆吉木萨尔县)，掌管天山北路西至楚河流域的特伽、鸡洛二州，濛池、昆陵二都护府和二十三个都督府[48]，包括阿尔泰山和巴尔喀什湖以南的广大地区；而安西大都护府则掌管安西四镇及天山南路西至波斯(今伊朗)的二十个都督府，其中葱岭以东四个，葱岭以西十六个，“及州八十县一百一十，军府一百二十六”[49]，包括帕米尔以南，阿姆河流域的辽阔土地。就是说，北庭、安西两大都护府管辖包括巴尔喀什湖、楚河流域和帕米尔在内的西域广大地区，使大唐的疆域在西部一直达到波斯湾。这是唐王朝疆域最辽阔的时代。由此可见，武则天收复安西四镇，并设置北庭都护府，完善了在西域的管理体制，意义十分重大。从此北庭与安西两个都护府分别管辖天山南北两路，维护了国家主权和领土完整，重新畅通了中国通往中亚的“丝绸之路”，促进了中外经济、文化的交流，亦促使长安文化更加辉煌灿烂。
　　综上所述，武则天生于长安。在大唐皇宫中曾为太宗才人，在感业寺里当过尼姑。其后，又先后以高宗皇后、圣神女皇的身份，在长安大明宫辅政和独掌政权。她为大唐长安的佛教寺塔建筑、诗歌、书法、乐舞、史学、科举、军事行政体制及中外文化交流等项事业，作出过重大的贡献。她在唐代长安的这些辉煌成就，理应属于中国古代长安文化的绚烂篇章。
　　注释
　　[1](宋)司马光：《资治通鉴》卷195太宗贞观十一年，中华书局1956年版。
　　[2][5](后晋)刘昫等撰：《旧唐书》卷102《吴兢传》，中华书局1975年版。
　　[3]《旧唐书》卷92《魏元忠传》。
　　[4]《旧唐书》卷90《朱敬则传》。
　　[6]见赵文润、赵吉惠主编：《两唐书辞典》中的“吴兢”条，山东教育出版社2004年版，第463页。
　　[7]见(唐)吴兢：《贞观政要》(中华古典文化精华)，中国文史出版社2003年版。
　　[8][15][18]《旧唐书》卷6《则天皇后本纪》。
　　[9](宋)王溥撰：《唐会要》卷3《皇后》，中华书局1955年版。
　　[10]《资治通鉴》卷194太宗贞观十年。
　　[11]《唐会要》卷49《僧籍》。
　　[12]《旧唐书》卷8《玄宗本纪》。
　　[13]详见拙著《武则天》，西安出版社2007年版，第1—8页。
　　[14]《全唐文》卷97《三藏圣教序》，上海古籍出版社1990年版。
　　[16](宋)欧阳修、宋祁撰：《新唐书》卷76《则天顺圣皇后武氏传》。
　　[17]《全唐诗》(上卷)第一函第二册则天武后，上海古籍出版社1986年版，第33页。
　　[19]详见拙作《唐高宗与玄奘法师》，已收入拙著《武则天与唐高宗新探》，三秦出版社2008年3月版。
　　[20][22]慧立、彦悰著：《玄奘传》卷第九，中国社会科学出版社2003年版，第185—191页，第195—200页。
　　[21]《旧唐书》卷7《中宗本纪》。
　　[23]《法苑珠林》卷51《敬塔篇·故塔部》。
　　[24]道宣：《集神州三宝感通录》，《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭》。
　　[25]《全唐文》卷257《唐长安西明寺塔碑》。
　　[26]参阅张永禄主编：《唐代长安词典》，陕西人民出版社1990年版，第363—364页。
　　[27]《唐会要》卷48《荐福寺》。文中文明六年应为天授元年。(北宋)宋敏求：《长安志》卷7《开化坊》。
　　[28]《资治通鉴》卷194太宗贞观八年。
　　[29][32]《唐会要》卷30《大明宫》。
　　[30](南宋)程大昌撰：《雍录·唐东内大明宫》。
　　[31]《资治通鉴》卷200高宗龙朔二年。
　　[33]《资治通鉴》卷200高宗显庆五年。
　　[34]王克芬著：《中国舞蹈史》(隋唐五代部分)，文化艺术出版社1987年版，第94页。
　　[35]王克芬：《歌颂女皇的唐代宫廷燕乐》，载《武则天与洛阳》，三秦出版社1988年版。
　　[36]《唐会要》卷35《诸乐》。文中“大足元年”应为“长安元年”，因是年十月改元长安。
　　[37]《资治通鉴》卷207则天后长安元年。
　　[38][42][45][47]《资治通鉴》卷207则天后长安二年。
　　[39]《资治通鉴》卷207则天后长安三年。
　　[40]《旧唐书》卷199上《东夷传·日本国》、《旧唐书》卷6《则天皇后本纪》、《新唐书》卷220《东夷传》。
　　[41](日本)金子修一：《日本第八次遣唐使与则天武后》，载赵文润、辛加龙主编：《武则天与咸阳》，三秦出版社2001年版。
　　[43]《新唐书》卷4《则天皇后本纪》。
　　[44]《唐会要》卷36《修撰》、《新唐书》卷59《艺文志》。
　　[46](唐)杜佑撰：《通典》卷15《选举三·历代制下》，中华书局1984年版。
　　[48]《新唐书》卷43《地理志》。
　　[49]《唐会要》卷73《安西都护府》。
　　(赵文润，陕西师范大学历史文化学院 教授)

乾陵文化研究（五）/樊英峰主编.--西安：三秦出版社，2010.9