(一)蒙古人
　　中国《新唐书》、《旧唐书》之“蒙兀”、“室韦”就是指的蒙古汉译名称，蒙古语在天山南北各民族中交往甚密，又与回鹘族近邻。1219年蒙古西征统一天山南北，直到东察合台灭亡，蒙古人在西域维持了400多年的统治。①大批蒙古人迁徙到西域，灭宋以后，也有大批汉民随军屯垦到西域。至元十五年(1278)，元朝在天山南北设置“提刑按察司”，专理农田水利。二十二年(1285)又遣蒙古千户曲出等统新附军400人，在别失八里屯田。②吐鲁番大小城堡共有15、6座，周围200里，烟火林木宛如中国，其部下男女约有10，000人，秋冬居城郭，春夏随水草孳牧。③
　　汉人早在元以前，天山南北早有汉民活动遗迹，除汉、唐外，元、明两代又是一次历史上之民族大迁移。至元二十三年(1286)10月，元廷一次“遣侍卫新附兵(南人)千人屯田别失八里”，次年“强发河西甘肃等外富民平人往阇邝地与汉军新附军杂居耕植。”④
　　(二)畏兀尔人
　　在元、明时期，汉文史籍对隋唐时期之回纥(回鹘)的蒙古译称，亦乌蒙畏吾尔、伟兀、伟吾而、瑰股、畏午儿等不同称谓。
　　元、明时期，他们居住在别失八里(今吉木萨尔)、哈喇火州(今吐鲁番)等地，也有些史书中还出现诸如“曲先人(今库车)、哈多什儿人(今喀什噶尔)、斡端(今和田)、合述里人(今哈密)等称呼”，实际上也是畏兀尔人之一部分，此类名称多见于元人文集中。畏兀尔人在元、明两代在中原王朝做官的人很多，所以移到中原的人口亦很大。(A.第457页)哈喇火州(吐鲁番)地区，是元代畏兀尔王国社会政治中心。中原道士邱处机奉敕西行曾路过此处，曾受到畏兀尔王的款待。⑤蒙古人统一天山南北，打破了以往西方割据的局面，马可波罗在元世祖时期经西域，对“可失合儿”形容：“城镇寨堡林立，有美丽的花园、果园……”对鸭儿牵城也有同样的赞叹。⑥
　　高昌回鹘人与中原绢马贸易，“善马值绢一匹，其驽马充斥，才值绢一丈”⑦，“蒙古与回鹘为邻，每与西河博易贩卖于其国”。⑧畏兀尔人勤于经商的特征往来于山东、河北各地(同赵珙一书)。这些商贾在内地区放高利贷，一年利息成倍，称之为“羊羔利”。有些官员因借贷无法偿还，“往往家破族散，至以妻子为贷，然终不能偿”，元政府不得不加以限制：“羊羔息代之以子本相侔，更不生息”的制度。⑨哈密为西北诸胡往来之要道，“胡人谋利往来道路，贡无虚月”⑩帖木尔时代出使撒马尔罕的西班牙公使拉支维约在那里见到“从中国运来的世界上最华美的丝绸品”及“自和田运来的宝石、玛瑙、珠宝、首饰”。(11)迁往内地的畏兀尔人对于当地经济发展影响亦大。(12)
　　近代文物考古工作者，在别失八里城回鹘佛寺，发现了许多回鹘佛教供养人像，是古代畏兀尔人信仰明显的例证。如图中有两人：男性头旁有回鹘文题记，“神圣亦都护之像”、“长吏”；女性头旁的回鹘文是“公主”。(13)此画作于宋元时期，“亦都护头”为桃形高冠，冠后有两条红色飘带，飘在右肩背后，这与《宋会要辑稿蕃夷》，四之十三相吻合：“其国王称狮子王，戴宝装冠”。德人冯家班认为这种王冠属于古波斯王冠之一(14)从元代旅游人获知，皈依佛门的畏兀尔传教士则是一身典型的佛教装束：“不管去到那里，总是穿着紧身的桔黄色上装，在上衣外系一腰带，袈裟挂在左肩上，下垂至胸前和背后”。(15)
　　明朝永乐十三年(1415)，陈诚西使归来撰《西域蕃国志》记道：“鲁陈城(今鄯善境)有回回男子削发，戴小罕帽，妇女以白布裹头，有畏兀尔男子椎髻，妇女蒙以皂巾，垂髻于额，俱衣胡服，方音皆畏兀尔语言”。“回回”指已皈依伊斯兰教的畏兀尔人；而称其为“畏兀尔装束者”，乃指仍信仰佛教的畏兀尔人。(A.第485页)
　　自公元9世纪，漠北回鹘汗国分裂后，西迁到西域之畏兀尔人逐渐定居。根据文物考证工作者的勘测，哈喇火州故城由外、内、宫三城组成。德国学者冯家班综合考证，认为元代哈喇火州畏兀尔城，明显受到中原地区很大影响。她指出：“高昌壁画内容与汉有类似之风格，但其局部与汉人不一样”，她称之为“汉回式房屋”。“除此而外，房屋建筑受到古代中亚阿拉伯、印度等地的影响，有一些综合了各方面建筑艺术之特点，诸如有一种佛寺院窣堵波形式，是由古代中国的城门房屋和印度窣堵波二者融合而成的。”(16)吐鲁番(哈喇火州)“回夷大小城堡共有15-16座，每座一头目掌管，周围约有200里，南北大门两座，城北墙有高土台一座，阔数丈，名曰土刺、速檀儿子居其上，台上有吊桥，夜则悬之，城郭内外俱有居人，烟火林木宛如中国”。(17)
　　漠北回回鹘国时，回鹘人多承突厥旧制，纪年亦同。《新唐书·黠戛斯传》：“黠戛斯以十二属纪年，与回鹘同”。(18)其12属相为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。其中一月用“正月”，十二月用“斋月”；如同中国一月称正月，十二月称腊月；中间二至十一月依序称二至十一月。(A.第491-492页)
　　元惠宗至正七年(1347)，察哈台汗国分裂后，在天山北部建立东察哈台汗国、秃里鲁帖木尔汗国，经伊斯兰教士之劝导率先皈依，其所属16万蒙古人都属伊斯兰教徒，在天山南北具有统治之地位。之后，其后继者黑的儿火、马里麻等汗王相继发兵东征，每次向吐鲁番、哈密发动“圣战”，吐鲁番全皈依伊斯兰教。哈密地区伊斯兰教、佛教尚分界并存。15世纪中叶，帖木尔帝国哈鲁王使臣前往明朝进贡途中，在哈密尚见两教共存，但从明成化九年(1473)，东察哈台汗国羽思汗(一称阿力汗)发兵攻占哈密，到明正德年间，哈密被陷，不服之佛教徒逃附肃州。(19)至16世纪，伊斯兰教转化了畏兀尔人宗教信仰之过程大体完成。(A.第508页)
　　(三)哈喇鲁人：
　　他们是元代在新疆历史上比较活跃的一个部族。蒙元时期的汉籍文献又记为会儿鲁、罕禄鲁、柯耳鲁等不同名称。唐代史籍之葛逻鲁可称为他们的直系祖先，《新唐书》称葛禄鲁“本突厥诸族”。唐代葛禄鲁游牧在“北庭”西北(今吉木萨尔)、金山(今阿尔泰山)附近(20)，大概包括今天的额尔济斯河及乌伦古河流域，其中一部后来迁至阿克苏一带。蒙元以前葛禄鲁人先后从属哈利汗朝、西辽王朝。蒙古兴起漠北前后，哈喇鲁人主要聚集在今伊犁和巴尔喀什湖以东，西辽时期哈喇鲁人首领叫阿尔思兰(狮子)，西辽为了对哈喇鲁人的管制曾派“镇守官”，于其地征赋税，实行坚固统治。13世纪在畏兀尔的影响下，先后归附了成吉思汗(21)。蒙古汗国将宫女下嫁阿儿思兰汗以示安抚。河力麻里(伊犁)的斡匝儿死后，其子昔格纳黑的斤继承其父职务，受命治理该地军政事务，并受宠同成吉思汗长子朮赤的女儿结婚。蒙古西征及统一中原之战，都有哈喇鲁人参予(22)。大批哈喇鲁人因之迁入中原各地，繁衍后代与内地民族融合。明代回族有一部分是哈喇鲁人。(23)
　　在常德行纪中，所谓阿力麻里回纥显然是指哈喇鲁部：“回纥与汉民杂居，其俗渐杂，颇似中国”。又如“铁木尔忏察守关者皆汉民”。又南赤木兀城，“居民多并、汾人”(24)。又“土人(阿力麻里哈喇鲁人)惟以瓶取水，及见中原汲器，喜曰：桃花石诸事善巧，桃花石谓汉人也”。(25)以瓶取水是印度人的运水方式，而多属女人的工作，可见哈喇鲁人的生活方式也受有印度人的影响。
　　蒙元时期内附中原的哈喇鲁人出了不少政治家、文学家及诗人。元统元年(1333)，蒙古色目榜进士三甲共取50名，其中内含蒙25人、色目25人。色目25人中回回有7人，畏兀尔和唐畏兀尔6人，哈喇鲁4人。(26)
　　(四)回回人
　　元代之回回民族主要居中原地区，且信仰伊斯兰教的中亚突厥语族部落，是波斯和阿拉伯人及其后代，当时蒙古语谓之“撒儿塔兀勒”。伯希和认为名称语根“Sart”，由梵语Sartha(为人)转意而来。(27)回回民族在蒙古时期，是色目人之一种，多从商，对元代社会、经济有显著作用。另有回回定居新疆，与当地人民融为一体，参予当地政治、社会活动，如明洪武十四年(1381)“哈密里回回阿老瓦丁来朝贡马，诏谕赐文绮，遣使往畏兀尔之地诏谕蕃首”。(28)永乐三年(1405)“火州回回满喇乞第木丁等来朝贡马及方物，赐钞币、袭衣”。(29)迄明朝中叶，明人马文升其奏文中记道：“予以哈密国回回、畏兀尔、哈喇灰三种番夷同居一城，种类不贵，彼此颉颃”。其《兴复哈密记》、《金声玉振集本》，指其进贡求利之商人冒用官方名义以求明廷之厚赐。
　　回回以伊斯兰教律为法：“有盗一次、尽令赔偿，二次割手一只，三次遭打死”。(30)其婚姻，父母任女自择对象，夫妇不合，女可休男、男不能休妻。(31)《桂文襄公议》回男人可取多妻，如哈密首领乌亦虎仙“在甘肃地方，置买庄田，包聚妻妾五房，用度过奢，尚患不足”。(32)
　　①薛宗正主编《中国新疆古代社会生活史》第438页。(以下该书简注为“A”)
　　②《元史》卷14《世祖本记》第11页。
　　③《吐鲁番夷情》、《皇明经世文编》卷181；另见A.第445页。
　　④《元史》卷14《世祖本纪》第11页。
　　⑤李志常《长春真人西游记》第73页，侯仁之审校本，中国旅游出版社，1988年；另见A.第476页。
　　⑥《马可波罗游记》中译本，第41-45页，福建科学技术出版社，1981年。
　　⑦陈诚、李暹《西域蕃国志》，国立北平图书馆善本丛书本；另见A.第481页。
　　⑧赵珙《蒙鞑备录》王国维笔记本，第481页。
　　⑨《中书令耶律公神道碑》、《国朝文类》卷57。《元史》卷二，《太宗纪》卷155。
　　⑩《明仁宗实录》卷5，上。
　　(11)《克拉维约东使记》中译本第157页，商务印书馆。
　　(12)陈高华《元代新疆和中原汉族地区的经济、文化交流》载《新疆历史论文集》；匡华《元代色目人对中国经济和文化的贡献》，载《史学月刊》1958年，第九期。(A.第483页)
　　(13)壁画图片刊载在《西域研究》1991年，第4期，释文及研究可参考孟凡人《北庭失地研究》第188页，新疆人民出版社，1985年。
　　(14)冯氏《高昌回鹘王的生活》中译本，第84页。另见A.第484页。
　　(15)鲁不鲁乞《东游记》，见道森编《出使蒙古记》，中译本，第157页，中国社科院出版社，1983年。另见A.第485页。
　　(16)勒柯克《和州》德文本，第12页，柏林，1913年；冯家班《高昌回鹘王国的生活》中译本，第53页，1988年。另见A.第488页。
　　(17)桂萼《吐鲁番夷情》，《皇明经世文编》卷181。
　　(18)《太平寰宇记》卷199《黠戛斯传》；《新唐书》卷217《黠戛斯传》下。
　　(19)田卫疆《试探伊斯兰教在东察哈台汗国内部的传播和发展》，载《民族研究》1990年，第5期。
　　(20)《新唐书》卷217，《回纥传附葛禄鲁传》下。
　　(21)《元史》卷一《太祖纪》。《史集》，中译本，第1卷，1分册，第247页，商务印书馆，1983年。另见A.第511页。
　　(22)黄缙《太傅文安忠王家传》。
　　(23)陈高华《元代哈喇鲁人》，载《西北民族研究》1988年，第一期。另见A.第511-512页。
　　(24)刘郁《西使记》、《秋涧集》。
　　(25)李志常《长春真人西游记》，第76页，侯仁之审校本，中国旅游出版社，1988年。
　　(26)《元统元年进士录校注》。
　　(27)伯希和《金帐汗国史注》第34页，转引自扬志玖《元代回回人的政治地位》，载《历史研究》1984年，第三期。
　　(28)《明太祖实录》卷137。
　　(29)同上，卷138。
　　(30)慎懋赏《四夷广记》。
　　(31)桂萼《吐鲁番夷情》。
　　(32)《乌亦虎仙供词》，见戴谢蒉《后鉴录》卷下，北京图书馆藏钞本。另见A.第517页。