1983年，伊犁河支流巩乃斯河畔发现一批斯基泰艺术风格的窖藏青铜器，发现者把年代定在公元前5—前3世纪。这批青铜器一共六件，除青铜神像、铜铃和青铜容器外，还有两件大型对兽纹青铜项圈。〔1〕
　　这两件青铜项圈的直径皆在50厘米以上，正如研究者指出的，应是斯基泰人绞杀牺牲的刑具。关于斯基泰的牺牲典礼，古典作家希罗多德在《历史》(IV-60)中记载：“不管他们举行什么样的祭祀，奉献牺牲的方式都是一样的……在这之后，他便把一个环子套在牺牲的脖子上，环子里插进一个小木棍用来扭紧环子，这样把牺牲绞杀……”至于牺牲的种类，希罗多德又说(IV-61)：“他们用各种畜类作为牺牲，但主要是马……”希罗多德还介绍说，斯基泰人“奉献的方法是这样的。牺牲的两个前肢缚在一起，用后面的两条腿立在那里；主持献纳牺牲的人站在牺牲的背后牵着绳子的一端，以便把牺牲拉倒；牺牲倒下去的时候，他便呼叫他所祭祀的神的名字……”〔2〕
　　关于斯基泰人的马祭，希罗多德写道：“如果他们当地有大锅的话，他们便把肉放到里面去，这个大锅和列斯波司人的混酒钵十分相似，就是前者要比后者大得多。”斯基泰人煮马的“大锅”，当即巩乃斯斯基泰窖藏铜器中的三足铜锅，在巴基斯坦印度斯基泰文化遗址中也发现过类似的三足锅，而在新疆孔雀河畔营盘古城发现的则是三足铁锅。20世纪初，在南俄草原一个斯基泰古墓发现一个安弗拉银罐，年代在公元前4世纪。这个希腊艺术风格的银罐上有斯基泰人举行马祭的连环画式浮雕，内容正是希罗多德描述的斯基泰人举行马祭的场景。〔3〕
　　这批青铜器群中，最重要的发现莫过于那尊青铜武士像。通高40厘米，深目高鼻，头戴希腊头盔，半蹲在地上，双手呈握兵器状。正如研究者指出的，这尊铜像应该是希腊战神阿瑞斯神像。在希腊文化影响下，欧亚草原的斯基泰人崇祀希腊诸神，但是他们只为战神阿瑞斯造像。据希罗多德《历史》(Ⅳ．59-62)记载，“除去阿列斯的崇拜外，他们对其他诸神不使用神像、祭坛、神殿，但是在阿列斯神的崇拜上却是用这些东西的。”在希腊神话中，阿瑞斯是宙斯和赫拉之子以及阿芙洛狄忒(维纳斯)的情人，相当于罗马战神马尔斯(Mars)。在古典艺术中，神像往往采用裸体来表现，所以阿瑞斯神像有时采用裸体的艺术形象。
　　在希腊化艺术中，阿瑞斯神像多以英俊武士形象出现，例如，古希腊钱币(Brettian League，前215—前205)上的阿瑞斯，往往头戴希腊头盔；又如：土库曼斯坦的旧尼萨古城发现过一个帕提亚时期的阿瑞斯泥塑头像，也是头戴希腊头盔的武士形象，年代在公元前2世纪。
　　从艺术风格看，巩乃斯的阿瑞斯青铜像与古典艺术绘画中的阿瑞斯像更为接近。例如，意大利佛罗伦萨考古博物馆(Archaeologic Museum，Flo-rence)收藏了一幅公元前570年的阿瑞斯壁画，头戴希腊头盔，一手持矛，一手持盾，半蹲在地上。〔4〕此外，巩乃斯青铜武士像的头盔，与亚历山大的父亲菲利普二世墓出土希腊头盔非常相似，再次表明这批斯基泰艺术风格的青铜器，实乃中亚希腊化时期的产物。
　　公元前3世纪末，匈奴在蒙古草原崛起，匈奴质子自月氏王庭逃回蒙古草原，杀父自立为冒顿单于，并在公元前205—前202年间发兵，击败西域霸主月氏人。从这时起，月氏放弃河西地区而向西方迁徙。公元前177或前176年，冒顿单于再次击败月氏。据冒顿单于在公元前174年写给汉文帝刘恒的书信，“故罚右贤王，使至西方求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定”。月氏战败后，向西迁徙到伊犁河流域塞人故地。据此，这批斯基泰艺术风格的青铜器，或为大月氏人西迁伊犁河时(前205—前174)埋藏的。
　　斯基泰人崇祀希腊诸神之风，似乎对秦文化也产生影响。史载“秦始皇二十六年(前221)，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之”〔5〕。古书所谓“金”是对金属的泛称，不一定指黄金，那么青铜像亦可称“金人”。据希罗多德(Ⅳ-59、62)记载，斯基泰人“除去阿列斯的崇拜外，他们对其他诸神不使用神像、祭坛、神殿，但是在阿列斯神的崇拜上却是用这些东西的。”自古以来，秦人就与西域诸戎频繁交往，必会接触到斯基泰神庙崇祀的阿瑞斯神，那么，秦始皇十二金人或为模仿希腊战神阿瑞斯神像铸造的十二尊青铜像。
　　在斯基泰文化影响下，蒙古草原的匈奴人似乎也铸造过希腊战神阿瑞斯像。史载汉武帝元狩二年(前121)“春，汉使骠骑将军去病将万骑出陇西，过焉支山千余里，击匈奴，得胡首虏(骑)八千余级，破得休屠王祭天金人”〔6〕关于这尊金人来龙去脉，三国时孟康著《汉书音义》说：“匈奴祭天处本在云阳甘泉山下，秦夺其地，后徙之休屠王右地，故休屠王有祭天金人像，祭天主也。”〔7〕由此可知，这尊金人像本来在甘泉山义渠戎神庙内，秦军击败义渠后，随义渠一起从甘泉山迁到漠北休屠王右地。霍去病很可能在休屠王宗庙中缴获这尊金人像。
　　佛家或以为休屠王金人是中国最早的佛像，〔8〕但是佛像起源地——犍陀罗当时尚无任何佛像，其说不足信。《汉书·地理志》左冯翊条记“云阳，有休屠、金人及径路神祠三所”。扬雄《甘泉赋》提到云阳甘泉宫有“金人”。看来，休屠王金人又被迁回甘泉山义渠戎祭天处。甘泉山在今陕西淳化县城西北的好花疙瘩山，山上有西汉甘泉宫遗址。据考古调查，甘泉山秦汉遗址分山上和山下两部分。山下有一小城，城内有若干建筑遗址和水道遗迹。秦直道从甘泉山上经过，峰顶有一圆锥形夯土台，南坡为一阶梯状三层平台，东坡也有一层平台。两遗址内出土了许多铺地砖、空心砖、板瓦、筒瓦和陶片，并发现石熊、石鼓以及“甘林”铭文的瓦当。〔9〕甘林，是“甘泉上林”或“甘泉林光”的省称，那么甘泉宫遗址就在此地。
　　甘泉山遗址附近环绕许多汉代建筑和祭祀遗址，金人祠也许就在附近某个汉代遗址中，有待于今后的发现。
　　注释
　　〔1〕穆舜英、王明哲：《新疆古代民族文物》，北京：文物出版社，1985年，页6。
　　〔2〕景骞(李滔)：《管窥伊犁巩乃斯河青铜器窖藏的功用与性质——观〈天山·古
　　道·东西风〉有感》(http：//www.wangf.net/vbb/showthread.php)。
　　〔3〕参见斯基泰考古网站(http：//vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-chertomlyk.html)。
　　〔4〕参见希腊艺术网站(http：//www.timelessmyths.com/classical/olympians.html#Ares)。
　　〔5〕《汉书·五行志下》。
　　〔6〕此事并见《史记·匈奴列传》、《汉书·匈奴传》和《汉书·金日禅传》。
　　〔7〕本文为《史记集解》所引，但是《汉书·匈奴传》注引孟康曰的文字略有不同，最后一句作“故休屠王有祭天金人像也”。
　　〔8〕任继愈：《中国佛教史》第一卷，北京：中国社会科学出版社，1981年，页60—63。
　　〔9〕姚生民：《汉甘泉宫遗址勘查记》，《考古与文物》1980年第2期，页51—60；王根泉：《甘泉考辩》，《考古与文物》1990年第1期；王根泉、姚生民：《淳化县古甘泉山发现秦汉建筑遗址群》，《考古与文物》1990年第2期，页1—4；姚生民：《关于汉甘泉主体建筑位置问题》，《考古与文物》1992年第2期，页93—98转67。