参考文献
第八讲 吼声秦腔泪花流：三 《山曲》声声《信天游》
产生陕西商人的黄土高原是诗的高原。这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而忧郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫、交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，是陕北劳动人民抒发感情的最好手段，是发自人民心底的呼声。
信天游的随意性极强，是一种兴致而作，信口漫唱，不受限制，尽情抒发的山歌。信天游名称多样，神木、府谷邻近山西一带叫“山曲”，靠近内蒙古一带叫“爬山调”，定边、靖边叫“信天游”。信天游主要流传于绥德、米脂一带，它的突出特点是采用比兴手法，触景生情，借景抒情。如《泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林》：
羊肚子手巾三道道蓝，
咱们见面面容易拉话话难。
一个在那山上一个在沟，
咱们拉不上话儿招一招手。
瞭见那村村瞭不见人，
我泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林。
而在陕北民歌中，有相当一部分是咏叹明清山陕商民“走西口”赴河套、甘陇、内蒙古的生活遭遇与人生感受。既有走口外经商的山陕商人对家中妻儿老小的牵挂，又有家中妻儿对远方商人的眷恋和怀念；既有真知大胆的感情表白，又有细腻真实的生活白描。如果抽去当时山陕商人走西口经商的内容，陕北民歌就不会唱得那么深情凄美、委婉动人。
在陕北民歌中，有大量的内容是描写家中亲人对山陕商人远离家乡赴口外经商前途未卜生活的担忧。如那一首脍炙人口的《走西口》：
正月里娶过奴，
二月里走西口。
手拉着哥哥的手，
两眼泪长流。
哥哥你走西口，
小妹妹实难留，
双手拉着哥哥的手，
送哥送到大门口。
《赶牲灵》：
白脖子的哈巴呦，
汪汪地咬，
赶牲灵的哥哥呦，
回来了!
你若是我的哥哥呦，
招一招手，
你若不是我的哥哥呦，
你就走你的路。
也有走西口的商人们对自己抛妻别子无奈心态的表白和对妻子担心的回报。如一首《信天游》所唱的那样：
常言说树挪死来人挪活，
又不是哥哥一人走西口，
啊亲亲!
我挣上七斗八斗就往回走。
再如另一首《信天游》：
走遍了千山万水才知道妹最美，
跨遍了七州八县才知道妹的情最贵。
我要像兔子一样回到妹身边，
搂着妹妹美美地睡一回。
而流传于晋陕黄河两岸的山曲，在叙事和寄情方面有更大的伸展余地和发展空间，更是山陕商人及其妻女抒情的普遍方式。而在这些山曲中有不少是商人夫妇之间的对答抒怀，听起来让人伤感和动容：
富人有钱不离家，
穷汉没钱到处刮。
辈辈坟墓里不埋男，
穷骨头撒在了河套川。
万般出在无其奈，
扔下妹妹走口外。
算盘一响捆铺盖，
两眼眼流泪哭回来。①
更有商人妻子对丈夫离去独守空房的哀怨和痛彻心脾的思念：
前三天过门后四天走，
你叫妹妹把谁守?
井水头清水浇白菜，
白手手拉住哥哥红腰带。
叫声哥哥你朝后瞭，
妹妹唱得尽是想你的调。
山在水在石头在，
人家都在你不在。
山高路高云头高，
人家都在你走了。
人头前想你哈哈笑，
背后想你泪蛋蛋掉。
爬山虎碰上了红豆蔓，
你缠我绕永不断。②
更有不少山陕山曲是诉说走口外商人们生活的辛酸和无奈，听之亦让人动容：
十冬腊月数九天，
光脊背背炭实可怜。
西北风顶住个上水船，
破衣烂衫我跑回滩。
一拨沙蒿它随风走，
受苦的人儿遍地游。
青杨柳树十八根椽，
出门容易回家难。
二绺绺麻绳卷铺盖，
什么人留下个走口外。
格英英天上起白雾，
没钱才把个人难住。③
在陕北山曲和信天游中青年男女的情歌占很大比重。这些情歌中有不少是咏叹年轻商人的爱情故事，让人听之酸鼻，同时亦感受到山陕商人忠贞不渝的爱情历程，窥探年轻商人的内心世界。如那一首《清水水玻璃隔着镜子照》：
耳听哥哥唱着歌儿来，
热身子趴在冷窗台。
脚站上石头手攀上墙，
眼泪儿滴在红鞋上。
鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，
烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷。
咱二人天生一对对，
掏出良心爱妹妹。
青杨柳树活剥皮，
什么人留下了活分离?
走一回娘家看一回你，
撂下地方撂不下你。
照不见哥哥照山梁，
怀揣油糕往哥哥家里跑。
只要咱二人搭对对，
铡刀剁头不后悔。④
有趣的是，距离陕西千里之遥的康定，所唱的康定情歌，也许是受陕西商人的影响，而带有浓厚陕北信天游的韵味，使我们不得不佩服陕西商人巨大的艺术创造力。如一首《雅拉山歌》所唱的那样：
太阳落山又落岩，
情哥哥去了又回来。
路上残花休要采，
家中牡丹正在开。
又如一首《康定情歌》与陕北民歌《走两口》竟有惊人的相似之处：
砍柴莫往悬处走，
走扰把馍咬两口。
背水莫踩溜石头，
妹的心肝在里头。
这与那一首《走西口》何以相似乃尔：
走路你走大路，
万莫要走小路。
大路上人马多，
给哥哥解忧愁。⑤
了解了他们之间的相似之处，便能读懂陕西商人丰富的“艺术人生”，便能读懂陕西商人深情似海的内心世界，便能知道是什么样的感情暖流支撑着陕西商人在毛乌素沙漠里足足走了整整三个多世纪。
① 贾真：《小曲一唱解心宽》，作家出版社2004年版，第236页。
②③ 贾真：《小曲一唱解心宽》，作家出版社2004年版，第236页。
④ 贾真：《小曲一唱解心宽》，作家出版社2004年版，第236页。
⑤ 《康定情歌历史资料》，《甘孜州文史资料》，第2辑，第181页。
信天游的随意性极强，是一种兴致而作，信口漫唱，不受限制，尽情抒发的山歌。信天游名称多样，神木、府谷邻近山西一带叫“山曲”，靠近内蒙古一带叫“爬山调”，定边、靖边叫“信天游”。信天游主要流传于绥德、米脂一带，它的突出特点是采用比兴手法，触景生情，借景抒情。如《泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林》：
羊肚子手巾三道道蓝，
咱们见面面容易拉话话难。
一个在那山上一个在沟，
咱们拉不上话儿招一招手。
瞭见那村村瞭不见人，
我泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林。
而在陕北民歌中，有相当一部分是咏叹明清山陕商民“走西口”赴河套、甘陇、内蒙古的生活遭遇与人生感受。既有走口外经商的山陕商人对家中妻儿老小的牵挂，又有家中妻儿对远方商人的眷恋和怀念；既有真知大胆的感情表白，又有细腻真实的生活白描。如果抽去当时山陕商人走西口经商的内容，陕北民歌就不会唱得那么深情凄美、委婉动人。
在陕北民歌中，有大量的内容是描写家中亲人对山陕商人远离家乡赴口外经商前途未卜生活的担忧。如那一首脍炙人口的《走西口》：
正月里娶过奴，
二月里走西口。
手拉着哥哥的手，
两眼泪长流。
哥哥你走西口，
小妹妹实难留，
双手拉着哥哥的手，
送哥送到大门口。
《赶牲灵》：
白脖子的哈巴呦，
汪汪地咬，
赶牲灵的哥哥呦，
回来了!
你若是我的哥哥呦，
招一招手，
你若不是我的哥哥呦，
你就走你的路。
也有走西口的商人们对自己抛妻别子无奈心态的表白和对妻子担心的回报。如一首《信天游》所唱的那样：
常言说树挪死来人挪活，
又不是哥哥一人走西口，
啊亲亲!
我挣上七斗八斗就往回走。
再如另一首《信天游》：
走遍了千山万水才知道妹最美，
跨遍了七州八县才知道妹的情最贵。
我要像兔子一样回到妹身边，
搂着妹妹美美地睡一回。
而流传于晋陕黄河两岸的山曲，在叙事和寄情方面有更大的伸展余地和发展空间，更是山陕商人及其妻女抒情的普遍方式。而在这些山曲中有不少是商人夫妇之间的对答抒怀，听起来让人伤感和动容：
富人有钱不离家，
穷汉没钱到处刮。
辈辈坟墓里不埋男，
穷骨头撒在了河套川。
万般出在无其奈，
扔下妹妹走口外。
算盘一响捆铺盖，
两眼眼流泪哭回来。①
更有商人妻子对丈夫离去独守空房的哀怨和痛彻心脾的思念：
前三天过门后四天走，
你叫妹妹把谁守?
井水头清水浇白菜，
白手手拉住哥哥红腰带。
叫声哥哥你朝后瞭，
妹妹唱得尽是想你的调。
山在水在石头在，
人家都在你不在。
山高路高云头高，
人家都在你走了。
人头前想你哈哈笑，
背后想你泪蛋蛋掉。
爬山虎碰上了红豆蔓，
你缠我绕永不断。②
更有不少山陕山曲是诉说走口外商人们生活的辛酸和无奈，听之亦让人动容：
十冬腊月数九天，
光脊背背炭实可怜。
西北风顶住个上水船，
破衣烂衫我跑回滩。
一拨沙蒿它随风走，
受苦的人儿遍地游。
青杨柳树十八根椽，
出门容易回家难。
二绺绺麻绳卷铺盖，
什么人留下个走口外。
格英英天上起白雾，
没钱才把个人难住。③
在陕北山曲和信天游中青年男女的情歌占很大比重。这些情歌中有不少是咏叹年轻商人的爱情故事，让人听之酸鼻，同时亦感受到山陕商人忠贞不渝的爱情历程，窥探年轻商人的内心世界。如那一首《清水水玻璃隔着镜子照》：
耳听哥哥唱着歌儿来，
热身子趴在冷窗台。
脚站上石头手攀上墙，
眼泪儿滴在红鞋上。
鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，
烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷。
咱二人天生一对对，
掏出良心爱妹妹。
青杨柳树活剥皮，
什么人留下了活分离?
走一回娘家看一回你，
撂下地方撂不下你。
照不见哥哥照山梁，
怀揣油糕往哥哥家里跑。
只要咱二人搭对对，
铡刀剁头不后悔。④
有趣的是，距离陕西千里之遥的康定，所唱的康定情歌，也许是受陕西商人的影响，而带有浓厚陕北信天游的韵味，使我们不得不佩服陕西商人巨大的艺术创造力。如一首《雅拉山歌》所唱的那样：
太阳落山又落岩，
情哥哥去了又回来。
路上残花休要采，
家中牡丹正在开。
又如一首《康定情歌》与陕北民歌《走两口》竟有惊人的相似之处：
砍柴莫往悬处走，
走扰把馍咬两口。
背水莫踩溜石头，
妹的心肝在里头。
这与那一首《走西口》何以相似乃尔：
走路你走大路，
万莫要走小路。
大路上人马多，
给哥哥解忧愁。⑤
了解了他们之间的相似之处，便能读懂陕西商人丰富的“艺术人生”，便能读懂陕西商人深情似海的内心世界，便能知道是什么样的感情暖流支撑着陕西商人在毛乌素沙漠里足足走了整整三个多世纪。
① 贾真：《小曲一唱解心宽》，作家出版社2004年版，第236页。
②③ 贾真：《小曲一唱解心宽》，作家出版社2004年版，第236页。
④ 贾真：《小曲一唱解心宽》，作家出版社2004年版，第236页。
⑤ 《康定情歌历史资料》，《甘孜州文史资料》，第2辑，第181页。