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　　白云山道教属全真教之龙门派。明万历三十三年建观后，李玉风从它处请来道士，为白云山做法事。这些道士都是应邀上山，做完就走，经卷也由自己带着。三十六年前后，已有张真义、景真云、王真授、赵常青、李守凤常住白云山传授经义。四十六年，明神宗给白云观赐颁经书后，白云山道教活动日渐兴盛，有常住道士8人。崇祯十六年(1643)常住道士11人。清康熙五十年（1711）常住道士32人。嘉庆末年道士张复札，云游全国名山，抄回大量经卷。这时的经书，已是数目宏大，内容繁多，经义深奥，军事、医学、天文、地理等知识无不涉及。从道光到光绪年间(1821—1908)，白云观常住道士20人，民国初年常住道士近40人。
　　白云观创建之初，道教只在院内活动，次数较少，项目单调，主要在三月三、四月八、九月九这三个节日活动。此外，大部分道士以种田为为主，有的出门化缘布施。清光绪年以后，活动次数增多，形式多样发展，道教活动出现了全盛时期。民国初年，道士可以娶妻，道教活动进一步走向民间。主要活动形式有上贡、打教、站罡步斗、放赦、舞施食、游连悲观地狱、绕灵沐浴、过金桥等。
　　白云观开山之初，没有宗教音乐，道士们只在观里静心修炼，举行宗教仪式。后来云游各地宫观，吹收其它宫观经验，开创了白云观宗教音乐的先河，音乐成为宗教活动的一项内容。在接触民间过程中，道士们吸收佛教音乐，晋剧和陕北民间音乐中丰富的营养，逐步创造了富有地方特色的白云观宗教音乐。道士们一代接一代，使白云山音乐得到了不断丰富和发展。1955年道士在陕西省第一届民间音乐调演会上演奏，受到了音乐家的重视和众赞赏，获得了演奏一等奖。从此，研究古代音乐的专家，纷纷前往白云观录音、记谱、发掘整理，使历史悠久的白云观宗教韵，得到恢复和发展。
　　白云山宗教音乐的主要乐器有笙、管、海笛、钹、小钗、云罗、小鼓、二饼子、木鱼等。演奏中，管笛演奏主旋律，两只笙伴以和声，高吭的管乐，柔和的笙，有奏的鼓点，渲染气氛的锣鼓，优美动听，扣人心弦。
　　白云山上的宗教韵，从内容和形式看，基本上分为两大类：一类是经韵曲调，一类是吹打乐。经韵曲调是道士今颂经书的调子，乐曲节奏自由，音域宽广，拖声冗长，反复连绵，根据不同的经卷内容，配以不同的格调，产生出不同的效果。《赞真武祖师 经》、《赞玉皇大帝》、《群仙来临》等，表现出仙王决定权君来临时庄严肃穆的气氛。《三祭茶》、《见灵》、《哭五更》等，则是祭奠亡灵时悲哀婉切的曲调。吹打乐富有陕北民间吹打乐的特色，高昂热烈，豪放悠扬，吹打和谐统一。吹打乐一般用在各种宗教仪式活动中作前奏，间奏和尾声，也有迎、送之用。根据不同的场合，经卷内容，选用各种乐曲。有威严庄重的《西方赞》、《经堂乐》、《朴灯蛾》、《清江引》、《狮子岭》、 《上南坡》、《春风百草生》等；有凄凉伤感的《千身佛》、《纱窗外》、《读书人》、《柳青娘》、《万年红》、《挂金锁》等；还有近年新纳、且有时代特色的《绣荷包》、《三十里铺》、《陕北人民想念毛主席》等。在音乐活动中，经韵曲调和吹打乐交替使用，使人感到既新颍而又不单调，有重复并不枯燥。
　　清代中叶，是白云观道教音乐的全盛时期，不少道士为白云观音乐的发展，作出了艰辛的努力。清道光年间(1821—1850)，道士牛合有、张福礼对音乐十分重视，也有很大贡献。著名乐手高永安培养了两个吹管能手，乔治博吹的华肖悠美，申元亨则以功夫见长。为练功夫，申元亨冬天吹一阵，把手放进冰窟窿里冻一阵，出来搓热再吹。每天晚上，从五龙宫到山上吹几个来回，所以，他的管音能传到数里之外。马治发继承了师傅乔治博的风格，又把它发展下去，同是一文《西方赞》曲牌，马治发有三种吹法，势如大河奔流，一泻千里。直至现在，白云观的音乐，仍然是马治发的风格。