陕西景观数据库

　　腰鼓，本县人又称花鼓，是民间舞蹈秧歌的一个重要组成部分。安塞腰鼓最先作为驱邪的打击乐在社会上流行，以后又作为助阵的声乐用于战争，随着时代的变迁，逐渐演变为欢度佳节、庆祝胜利和丰收的民间艺术活动。在内容上也由原先单纯的打击乐演变为融舞蹈、武术、体操、器乐于一体的独特民间艺术。
　　安塞地处黄土高原腹地，县民以纯朴、诚实著称，由于交通的阻塞，致使古老文化艺术能够跨历史时期地保留下来，成为黄土文化中极其珍贵的部分。随着技艺的不断更新，腰鼓越来越受到中外人士的亲睐，堪称“中国一绝”。安塞腰鼓从农家小院打到天安门前，从农运会打到亚运会，从黄土高原走进电影电视屏幕，开拓出了广阔的路子。
　　第一节 起 源
　　据《山海经》记载，鼓是黄帝与蚩尤大战的产物，以后发展为鼓舞士气、威慑敌人不可缺少的装备。为了携带方便，人们就仿其鼓的形状，制作成系在腰间的小鼓，腰鼓诞生了。
　　秦朝以后，安塞一直为历代驻军要地和兵家争战之地。战争在这里经常发生，出土的兵器和兵将的装备特别多，成为历史的佐证。腰鼓同刀矛、弓箭一样作为作战部队的装备，一遭突袭，以鼓报警，传递信息；两军交锋，以鼓助威；战事失利，以 鼓告急，请求援助；克敌制胜，以鼓为乐，以示庆贺。
　　随着历史的发展，腰鼓的军事用途渐渐消失，仅为舞蹈、演唱的伴奏乐器。
　　秧歌的内容和形式都是以腰鼓为主，逐步充实、发展起来的。腰鼓既是秧歌的重要组成部分，又是秧歌的鼻祖。
　　到了宋代，秧歌和腰鼓十分兴盛。发展成民间娱乐活动。清代不仅在农村流行，城镇也是“秧歌小队闹春阳”。清人吴锡麒著《新年杂咏抄》载：“秧歌，南宋灯宵之《村田乐》也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓(即腰鼓)、拉花姨(秧歌队中男扮女装)、田公(村夫)、渔夫、装态贷郎、樵沓灯街以博观者之笑。”
　　早在舞蹈艺术十分兴盛的唐代，朝廷就颁布过禁止民间乐舞的命令。唐开元二年(714)颁布禁令：“散乐巡村，特宣禁断。”(《唐会要》)清代康熙十年(1671)以后，曾经多次颁布禁止秧歌的法令。康熙五十七年(1718)颁布禁止《秧歌》、《龙灯》的法令：“时逢岁旦，节庆元宵，唱秧歌舞把戏……跳傀儡，贺龙灯……须查究，以靖地方。”同时更禁止妇女参加民间舞蹈活动，民间舞中的女角，大都由男子扮演。
　　第二节 类别与演变
　　一、腰鼓类别
　　安塞腰鼓从打法上可分为文鼓和武鼓两种；从表演形式上分为路鼓、场地鼓和舞台鼓三种。
　　1、文鼓 文鼓是以扭为主，重扭轻打。表演达到高潮时倒提鼓箭，动作圆滑细腻，柔软活泼。扭中伴舞，舞中含扭，伴着欢快的唢呐声，将内心喜悦之情用“能劲”抒发出来，使人看了心旷神怡。
　　2、武鼓 武鼓是以打踢为主，重打轻扭，动作难度大，运动剧烈，特别要求动作的整齐化和节奏感。同时，一场好的武鼓不仅以精湛的击技博取观众的亲睐，还要在艺术造型上别开生面来引入入胜。一个人腰鼓打的如何，武鼓是衡量他技术优劣的主要标准。安塞腰鼓的艺术性也主要体现在武鼓中。从整体上看，队形变化务必整齐一致，达到快放快收、变化神速，动作要求刚健有力、自然大方、欢快流畅、有刚有柔、刚柔并济。
　　3、路鼓 也叫“行进鼓”、“过街鼓”。是腰鼓队在行进过程中的表演形式，以行为主，行打结合。动作简单明了，主要有双手缠腰、跑跳步、十字步、倒踢腿、鸡啄食等。队形有单过街、双过街、扭麻花、蒜辫、枣核乱开花等。有时根据需要，也作短暂性的固定表演，组个图案打个场子，但时间不宜长。
　　4、场地鼓 在广场或指定的地点的表演形式，是安塞腰鼓表演的主体。这种表演，内容丰富、形式多样。表演前，先要踢场子。根据所需要表演场地的大小，绕场踢打一圈，将围人赶退，空出场地。场子扩充好后，腰鼓队在伞头的带领下，从东南西北四个方位进行队列腰鼓表演。先拜四方(演员集体向观众做施礼动作)，然后正式表演。节目有卷白菜、青龙摆尾、走大场、耍小场。在耍小场时，杂有2人对打、4人十字对打、8人杂打，还有鹞子翻身、三步不落地、放岔等动作。这时上场都是头路鼓手，他们队形整齐，动作一致且灵活多变，英姿飒爽。
　　5、舞台鼓 是少数鼓手在舞台上进行集中表演的形式。表演时，人数8到12人不等，时间短、内容精练、技术要求高。舞台排列图案与广场图案也截然不同，广场组的是平面图，而舞台组的是侧面图或立体图。二者表演的方法也有所不同，广场表演是由简到繁，由浅入深，逐步推向高潮，而舞台表演则是直接或较快地进入主题形成高潮，是短时间进行集中性的表演。
　　二、腰鼓演变
　　《辞海》(1979年版上海辞书出版社)对腰鼓这样解释：“击乐器，古今形制不同。古云腰鼓，据陈旸《乐书》：‘大者瓦小者木，皆广首纤腹。’隋唐时，用于西京、龟兹、疏勒、高昌诸乐，秦时挂在腰间，用两手掌拍击。今之腰鼓，框用木制，长形，两端小而中腰较粗，双面蒙皮，用于民间腰鼓舞。奏时用绸带系鼓，缚在舞者腰间，双手各执鼓槌交替击奏，并伴有舞蹈动作。初盛行于陕北革命根据地，解放后流行全国。”
　　腰鼓这一打击乐器，随着历史的发展，作用也在不断地发展变化。从春秋战国的递信息到秦代的助战器乐，后发展为欢庆胜利的娱乐器乐。进入80年代，腰鼓的表演和扭秧歌、转九曲(转灯)、舞彩绸、跑竹马、耍扇子、踩高跷、霸王鞭等溶为一体。大多为集体表演，也可单独表演。腰鼓已不仅是欢庆胜利，而成为重大节日里的娱乐活动，最隆重的还要数元旦和春节。安塞腰鼓在长期的表演过程中，不断地新，逐渐将舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌等溶为一体，形成了黄土文化中贯穿古今的一种具有独特风格的民间技艺。
　　第三节 动作与造型
　　腰鼓的动作分预备动作和基本动作。预备动作一般有4种，基本动作有20余种。但这些动作都在不断地演变和更新。
　　预备动作有小踮步、滑步、十字步、小跳步。
　　基本动作有缠腰、过裆、下岔、连身转打、平步大缠腰、弹跳过裆鼓、七锤、侧蹬腿、双胞腿、四步三望、鲤鱼跳龙门、一条鞭、三嗨、飞燕、马步跨越、鸡啄食、对打、二起脚、三脚不落地、打八岔、鹞子翻身、前滚驴粪蛋、后滚驴粪蛋、无底洞等。其中三脚不落地、打八岔、鹞子翻身等难度较大，作来不易。
　　1、三脚不落地 先打缠腰鼓，然后将右手经右侧划弧，甩至后方，右腿踢至正前方，左手经左前方划弧下打右脚面。再将右手甩至右上方，右脚经右后侧划弧180度左右，左手下打右脚心，同时全身腾空，向左转体360度，右腿由后方经右侧踢至前上方，右手甩至右后侧，左手下打右脚面。然后将空中左脚迅速向后蹬直，两腿成180度平岔落地。
　　2、打八岔 先打缠腰鼓，然后左右手直举上方，身体斜倾左方，重心在左腿，双手先左后右落地，向左上方倒体180度后站立。
　　3、二起脚 先打缠腰鼓，然后全身腾空向上跃。双脚先右后左猛踢前额。右手打前鼓面后绕双腿下划弧360度打前鼓面。空中迅速收左腿，蹬向左后方，使两腿抬成180度，平岔落地。
　　4、鲤鱼跳龙门 先打小踮步，左肘压鼓框，右手打前鼓面后，绕右侧上方划180度弧于头顶，全身腾空向上跃。左腿向左侧蹬直，两腿约成90度。然后右手下打前鼓而，甩向右下方，左手打后鼓面，抬至左上方，收腿还原。
　　第四节 队 列
　　腰鼓表演讲究队列，队列的好坏直接关系到表演效果。安塞腰鼓队列多变，形式不一，有些队列在历史演变和发展过程中趋于大众化。如场地队列拜四方(过去叫大划四方)、卷白菜(也叫卷心菜、卷席子)等应用普及。队列的变化及表演时间由伞头根据实际情况可灵活安排。队列可分为场地队列和行进队列两种。
　　一、场地队列
　　场地队列是在固定场所进行表演之前由伞头组织，组成各类队列图案。
　　1、龙摆尾 是根据龙的形态命名，以吉利为动意。由伞头带领腰鼓队员边走边打，到拐弯处安角子(图①)。双龙摆尾是分两队从两侧进入场地(图②)，按龙摆尾分列进行。
　　2、卷心菜 根据白菜卷心的形状构图命名的。这种队列在安大场之前进行(图③)。双卷心菜是从两侧同时进行(图④)。(如图)
　　3、拜四方 从东南西北四个不同方位对天地神灵进行参拜。这种队列不仅注重队形的整体性，而且注重队形中的腰鼓表演艺术。表演分两队，进行交叉对打。形式有一对一、二对二、三对三、五盏灯等，从一个方面两队交叉向前，相分点叫“白马分鬃”。
　　二、行进队列
　　行进队列是秧歌活动在行进过程中所进行的腰鼓和拉花的表演队形，主要有单过街、双过街等。单过街是秧歌活动在行进过程中一个伞头为领队的表演形式，有男女两列平行并进的，有男女相间安角(行进过程中需要改变方向时以一点作为固定点，每一人到此点后让后一人从面前过去退后在此点，这样轮番在此交换)过街的，行进方便，表演灵活。双过街是秧歌在进行过程中腰鼓和拉花两队排列，由两个伞头同时安角的表演活动。双过街具有队员集中，便于作整体动作，利于指挥等特点。
　　第五节 伴奏乐器
　　安塞腰鼓在表演活动中有大鼓、喇叭(唢呐)等乐器伴奏，融打击乐、吹奏乐为一体，增强艺术感。具有气势浑宏、场面热烈、引入入胜的效果。（有图）
　　一、打击乐
　　打击乐在腰鼓活动中起着指挥、领衔的作用，腰鼓表演时的快慢起伏都通过打击乐控制。打击乐包括大鼓、大镲、小镲、锣、小锣等。
　　安塞腰鼓以大鼓为指挥，腰鼓的鼓点和大鼓的鼓点相一致，其它乐器则起辅助或填补主导打击空白的作用，和腰鼓鼓点相统一，渲染气氛。打击乐通过队员动作和所布图案来控制表演动作，达到有起有伏、节奏有序的目的。
　　二、吹奏乐
　　安塞腰鼓的伴奏乐器主要是唢呐，唢呐声音宏亮、圆润、质朴，与腰鼓的击打声协调一致，起到相映生辉的作用。腰鼓小场表演时，特别是打文鼓时，在一定场合，其它乐器全停，由唢呐单独演奏，腰鼓队员边打边扭，别有一番风趣。
　　第六节 演出与成果
　　40年代前，安塞腰鼓主要是农民自演自乐的传统民艺活动。40年代，延安文艺工作者和民间艺人一道对安塞腰鼓进行了改造，使其内容、形式、艺术性等都发生了深刻的变化。1949年后，文艺工作者把安塞腰鼓带出陕北，传播到大江南北、长城内外，登上世界艺术舞台，受到中外观众的高度赞扬。
　　l、1951年，安塞腰鼓在天安门前表演，毛泽东、周恩来、朱德等欣喜地观看了首场演出。不久，在布达佩斯世界青年和学生联欢节上，由中国青年文工团表演的安塞腰鼓荣获金质奖章。1979年，安塞腰鼓在陕西省群众业余文艺汇演中获创作甲等奖。1982年春节，中央、省级有关单位来县摄录电视有关腰鼓的场面。1983年春节，中央歌舞团在延安慰问演出时，曾专程到西河口的山王河村观看腰鼓演出。正月十五再次到西河口公社与当地腰鼓队举行联欢。1983年、1984年春节延安地区民歌调演时，安塞以不同风格参加调演的两支腰鼓队轰动延安城，两次分获演出第一名、第二名。1984年安塞少儿腰鼓队参加全国少儿歌舞电视调演赛，曾到西安表演并与日本儿童联欢，分获国家、陕西省二等奖。1984年5月，以农民为主体的腰鼓队参加了电影故事片《黄土地》的拍摄。1986年2月，800余人的腰鼓队参加了中日合拍的大型电视系列片《黄河》的摄制。同年12月，安塞腰鼓荣获文化部和中央电视台举办的《全国民间音乐歌舞电视大奖赛》的大奖。1987年，应中央电视台邀请，参加了由中央电视台主办的“春节文艺联欢晚会”。1988年秋，安塞腰鼓参加了首届全国农民运动会开幕式和中国旅游节，在西安进行了大型场地表演。此后，安塞腰鼓手们的雄姿时常出现在银幕、屏幕上，为20多部电影、电视拍摄了镜头。1990年9月22日，安塞腰鼓参加了第十一届亚运会开幕式的大型舞蹈表演。1991年8月21日，安塞200多名腰鼓手参加了陕西省第九届运动会的开幕式。省内外的文艺团体、部队、学校、机关每逢年节纷纷来人来函，邀请安塞腰鼓手给予教练。到1991年9月，县上共派出腰鼓教练60多人次。在群众性的腰鼓活动中，出现了不少击鼓好手。50年代的蔡维述赴京表演。80年代的青年鼓手刘延河、张三成、谭海则等人先后参 加了国内外的一些重大表演和比赛。
　　第七节 管理与队伍
　　1949年前，安塞人口少，居住分散，安塞腰鼓作为秧歌的主体主要在庙会上表演。三村或五村有一个庙会，庙会设“会长”。秧歌活动由会长负责，伞头也大都由会长充任。每年冬季在伞头的带领下，自动组织起来，经过紧张的排练，到正月初二便正式出台，走乡串村，你请他迎，直到二月二“龙抬头”卸装归田。腰鼓队员大多由本会成员组成，人员比较固定，每人承担的角色也基本不变。人们在农闲时间图个红火，求个吉利，也就不计较报酬。腰鼓队走到哪里，哪里就像贵客一样招待。
　　中华人民共和国成立后，腰鼓活动成为安塞人文化娱乐活动的重要部分，每逢新春佳节，喜庆丰收的时候，腰鼓队使村镇、山乡热闹非凡。这个时期腰鼓活动参加人数多，内容丰富，形式多样。组织形式也发生了变化，由生产队、大队统一领导和组织管理，集体统一买服装道具，误工由大队统一补贴，人员由生产队、大队统一抽调组织。这些人员经过老艺人传帮带，技艺不断革新和提高。
　　从70年代起，安塞腰鼓有了突飞猛进地发展，从黄土地走向省城、京城，走向亚运会，各级政府把腰鼓活动当作一项活跃群众文化生活的大事来抓。70年代初，逐步以公社为单位进行活动。每年春节，公社统一组织调演，进行艺术交流，使腰鼓艺术不断提高，队伍不断壮大，从自我封闭逐渐走向社会。中共十一届三中全会后，县上及时对热衷于腰鼓活动的民间艺人进行普查，举办各类学习班、培训班，培养了一批民间艺人。各乡镇成立了“文化站”并有专人负责此项工作，使安塞腰鼓得到了健康的发展。1978年后调演、汇演的范围由公社逐步扩大到县、区、省及全国。在各种调演、汇演表演中，各级组织从管理、人员配备、技术指导、物力财力等方面给予大力支持。
　　随着安塞腰鼓影响的扩大，腰鼓活动在全县越来越普及，技艺日益精湛。全县十余万人中，约有三分之一的会打腰鼓。腰鼓活动成为安塞人表达思想、抒发感情、施展技艺的主要民艺活动。