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　　(一)山歌：是县境流行最广泛的歌谣。据1980年统计，其总数达350余首。正如歌词所说：“抓一把芝麻撂过河，山歌比那牛毛多，唱了三天零三夜，没唱完半个牛耳朵”。这种比喻虽属夸张，但也形容本县山歌的丰富。其中有歌唱民间爱情生活的“梅花香”、“闹五更”、“八板头”、“女望郎”、“十探妹”、“十二把扇子”、“姐儿歌”、“哥接妹”等，也有歌唱帝王将相的“取长沙”、“王彦章摆渡”、“桃园三结义”等，还有歌唱解放战争、土地改革、贯彻新婚姻法和计划生育的“妇女放哨歌”、“千年古树开了花”、“反对买卖婚姻”、“十唱计划生育好”等。1972年以后，云镇、青铜、西口、永乐等地的汤启忠、王桂香、储茂珍、张国全、陈自庆、刘善文等，向文化单位提供了丰富的民歌资料，其中王桂香、储茂珍还是优秀的女歌手。 
　　(二)风俗歌曲：是随着乡风民俗，在生产活动和婚庆丧吊中出现的一些歌曲，其中不少带有迷信色彩。
　　孝歌 是祭悼亡灵并借以消除灵堂沉寂的一种歌唱方式。一般由二人至三人进行，一人击鼓，一人鸣锣，另一人随行，踏着有节奏的慢步，不停地围着灵柩打转歌唱，因而也称“打转转鼓”。同时，又因这种只用锣鼓伴奏的歌唱是专为寄托哀思的，所以又叫“阴锣鼓”。大体分四个部分：开头是在室外用大段说白为亡人“开歌路”(即“请神”)；然后走进灵堂开唱，这是孝歌的主要部分，半夜时烧“五更香”，歌手们围坐灵前，一人为首，数人帮唱，腔调委婉，催人泪下；到拂晓前又以较欢快的腔调进行“还阳”(即“安五方”和“送神”)，孝歌即告结束。如果数夜续唱，第二次就不再“开歌路”、“还阳”也只在最后一次的拂晓前进行。
　　锣鼓草歌 是一种比较欢快的锣鼓唱奏形式，因而也称“阳锣鼓”。在农业合作化前，一些人少地多的农户，为了完成大面积的锄草(或挖地)，或因遭受天灾人祸无法生产的，便遍邀邻里亲朋上门协作。除酒席款待外，还专门约请数名歌手在地头唱歌。也是一人击鼓，一人鸣锣，腔调与“还阳”相同。这种生产活动，虽然规模较大，主人并不付工资，俗称“打锣鼓”。
　　送春牛 是用歌唱进行乞讨的一种方式。旧时每年立春后，由县衙礼房刻版印刷六十花甲春牛图(似历书)，发往各乡(镇)，再传发给能说善唱的人。他们身背褡裢，手执木雕水牛，走进人家堂屋，将春牛放在神龛前供桌上，点燃千子香，插在牛背上的窟窿里，便唱起来。歌词大意是：春牛进门，财源茂盛，不误农时，辛勤耕耘。风调雨顺，五谷丰登，青苗往上长，百草永不生……唱毕，送给主人一张春牛图，主人回赠一绺五色花线和一至二升粮食。
　　送财神 是用歌唱进行乞讨的方式之一。农历正月初一到十五，一些穷困之人身背褡裢，手执书有“福禄财神”的黄表贴子沿家说唱，词意是：财神财，我送财神进门来。日照千金宝，月照万里财。前门赐你摇钱树，后门赐你聚宝盆。摇钱树上有钱用，聚宝盆里积金银，一天不扫三寸厚，三天不扫九寸深……。唱罢赠送贴子，恭喜主人发财，以讨得钱物。
　　升佛 一种祈雨的歌唱形式。天旱时，歌唱者二至三人头戴柳条圈，手持马锣、香盆等，跪在神龛下或“龙洞”前拉着自由节奏的尖音轮换歌唱。
　　(三)曲艺：县内仅有的两种曲艺形式即渔鼓和三弦清唱。渔鼓在新中国成立后还有少量流行，三弦说唱已绝迹。
　　渔鼓 是一人独唱并操作多件乐器的特有演唱形式。演唱者左臂抱渔鼓，左手执牙子与单钹，右手执小竹筷子。演奏时，几样乐器同时发响，听来十分悦耳。歌词内容大部属二十四孝的神话故事。在县内流传的有《张孝打凤》《郭巨埋儿》《王祥卧冰》《朱氏割肝》《丁香哭桃》等。 
　　三弦 县境三弦弹唱均属业余自乐性质，很少有靠此为生的职业艺人。其弹唱旋律基本上是关中眉户的变种，也称陕南曲子。它是按一定的规律有机地把所用的曲子连接起来演唱，谓之“套曲”。清唱节日一般是反映民间社会生活，有《尼姑思凡》《马寡妇开店》《庄子探妻》等。这种曲艺形式，主要分布在云镇、大坪、庙沟、柴坪、程家等地。
　　(四)器乐：县内器乐比较原始，吹管类有唢呐(俗称喇叭）、笛和箫，丝弦类有四弦琴。演奏牌子少于戏曲，其中唢呐曲牌较为丰富，有“大开门”、“小开门”、“大江东”、“倒挂金钩”、“清水令”等。笛、箫曲牌有“小开门”、“四季景”、“祭灵”等；四弦琴无固定曲牌，多演奏民间小曲，有“十爱姐”、“十锁”、“十把扇子”等。这些器乐除唢呐和四弦琴外，皆无职业艺人。唢呐也只限于婚丧和灯节。四弦琴多为算命瞎子兼操。