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　　江汉炳灵，世载其英。英灵锤翠，异人出焉。彼一时也，至一时也，气数相感，地利重焉。萧史往而凤皇之名犹在；王乔泯而烟霞之迹尚存。远揖尚父之钓矾，近控大王之庙址。清风台上，崎岖秦分之关山；绿水溪边，弯曲渭河之景界。路邃隐桃源之旧，谷深藏壶里之天。异哉!长春师之故寓也。观曰“长春”，亦以志长春隐道之所也。常夷考师之为人，才识高明，动止奇异，一裴一笠，不置箪瓢，乞食自娱，雪霜其操。隐磻溪者六载，居龙门者七年，三蒙上国之宣，一受虎符之赐，平生举措，未易屈数。然其所大异于人者有三焉：宋使、金使各以诏命来，大蒙古国亦以宣布至，夫谁不曰“师当南行”，师意若曰：“好生恶杀，教门所尚，化温厚之俗易，革杀戮之心难，虽有知慧，不如乘势选可与共游者一十八人。”于是北往，每遇召见，即陈以少杀戮之言，天下余生，实拜更生之赐。转好杀之心为好善之心，此墩难能者，而长春能之。此其异于人者一也；常人入道，便废斯文，专事修养。长春则不然，访古则纪之吟咏，登程则寓之述怀，咳唾珠玑，语句超俗，曰《磻溪集》，曰《鸣道集》，曰《西游记》，历历可观。昔候道、华人道，手不释卷。或问曰：“要此何为?”答曰：“天上无懵愚仙人。”而长春好事述作者似之。此其异于人者二也；岁在丁亥季夏念三，师有疾，人报巳午间雷雨大作，大液池竭，北口山壁亦摧，师笑曰：“山摧池枯。吾将与之俱口乎！”未及旬余，果遂蝶化。三年之后，启棺更衣，手足如绵，颜采如故，非修养至到不若此尔。其异于人者，三也。嗟夫！登商山者，遐想于“四皓”；见甘棠者，缅怀于召伯。睹其地，必思具人，焉有历磻溪而遗忘长春者?吁!此观之所由兴也。
　　是观也，虽历年所，而荆榛圯址遗迹仅存。门人卢志清、同道伴孙志冲等，自戊戌游是观，睹师之故宇，景仰弗忘，具畚筑创，艰难朝夕，曾不少惮。逮庚子岁，面奉大宗师清和真人、辅救宗师洞真真人、提点白云真人、无欲真人法旨，差知观门事分，辛勤香火，慎终如初。务力田畴，修整水利，兴建殿宇，土木落成，于以发明长春师之寓迹，其用意岂浅浅耶!或者读坡仙“夜入磻溪如入峡”之诗，未有不雌黄长春之磻溪，殊不思渭河以南，古有磻溪上乡、下乡，太公之隐居，长春之隐寓。虽所隐之地不同，而所属之乡则一，前后岂有两磻溪哉?亦可以烛来世之惑耳。虽然，观之名固为长春师设，而“春”之意独有在焉。“春”之一字，在天首四时，在地长万物，在人为和气。居是观者。温以接物，宽以待人，长养发育，悠久不息。使登是门者，熙熙然，而“长春”之名不妄设也。若夫惨刻残忍，小智自私，则是“春”有时乎而息矣。
　　岁著雍*（左氵右君）滩下元日谨记。观主静和子灵台卢志清立石，汾阳郭起南撰并篆额，五峰王道明书丹并刻。
　　按：“著雍*（左氵右君）滩”系蒙古贵由汉三年(1248)，亦即南宋淳祜八年。“著雍*（左氵右君）滩”是采用“太岁纪年法”，因是时蒙古尚未称“大元”不便以年号纪年，故以“太岁”纪年。