河南洛阳是千年古都，唐代曾经作为朝廷的“东京”与“西京”长安相对而闻名于世。其下属的嵩县地区，在西汉时称为陆浑。另一个地区登封也一直没有离开洛阳的管辖，登封的嵩山则是西京最重要的朝廷祭祀地。唐代这一地区曾经出现了两位同名的僧人，但是他们的生平事迹却大相庭异，一位是陆浑高僧圆敬，生前曾经受过朝廷的征诏，担任了僧录职官，长期住在长安。另一位是嵩山叛僧圆净，生前曾经参加反对朝廷的活动，最后被处死。本文拟对此二位僧人作一粗浅评析。
一、陆浑高僧圆敬
唐代陆浑嵩县籍的有名高僧是圆敬(728—792)和尚。据权德舆撰《唐故宝应寺上座内道场临坛大律师多宝塔铭并序》文曰：
京师东门二里所多塔者，沙门灵凑等为先大师荐祉尽敬之地也。大师讳圆敬，姓陈氏，河南陆浑人。报年六个四，经夏四十四，以贞元八年(792)春正月厌代入灭于保寿寺，越十有五日迁窆于龙首北原，距兹塔西北十余步。初大师入道，依本县思远寺微公，通《法莲经》。宝应二年(?—763)制度编僧籍于东京长寿寺，受具于白马寺本(一作奉)律师。口云无德义，言不信解，以为遵道，途而归(集作抵)都邑，涉门阈而跻堂皇，故尸罗毗尼以摄妄想，五部四分是为扄键，然后因定发惠，登最上乘。优婆鞠(一作匊)多由是道也。敷畅微妙，攘除痴冥，如一灯传照，一雨润物，弘我法者，可胜道哉。代宗朝征入内道场，累诏受兴善、安国、宝庆等寺纲首，又充僧录，寻授宝寿寺上座，赐律院以居，授瑜伽灌顶密契之法，讲《楞伽经》《起信论》，译《虚空藏经》，鉴义润文，世典群书，靡不该贯。无非宴座道场沃天心，以了义照佛日，于中禁郁为龙象，大拯斯人。将灭之夕，备申告诫，中夜累足，如期顺化。其智惠欤，其解脱欤，法子芯刍，缞服成列，仰护念慈衷之旨，舍莲华多宝之义。厥后十五年而功用成，丹素觚棱石轮火齐施于外，圣像真言多罗祗夜函于内。又以见凑公成就，付嘱而为上首，况不出户庭，持经万遍，愿力斯满，严饰斯崇，勒铭于兹，以示尘劫。铭曰：
三生不驻，如电如瀑。七情格攻，如虿如蝮。彼上人者，为世导师。乃精毗尼，以摄群疑。弘道日大，化缘斯毕。建兹严事，如地涌出。国门之东，万寓来同。斯为宝所，独(集作烛)耀无穷。①
圆敬铭文的撰写者权德舆是当时一代名人。《旧唐书·权德舆传》载：“德舆自贞元至元和三十年间，羽仪朝行，性直亮宽恕，动作语言，一无外饰，蕴藉风流，为时称响。于述作特盛，《六经》百氏，游泳渐渍，其文雅正由弘博，王侯将相洎当时名人薨殁，以铭纪为请者什八九，时人以为宗匠焉。尤嗜读书，无寸景暂倦，有文集五十卷，行于代。”②这样一名权势声震的文坛巨匠给圆敬大师作铭文，可以说圆敬本人的地位也不低也。
从权德舆的铭文中看出，圆敬是陆浑人，出家于陆浑思远寺，入僧籍于洛阳长寿寺，受戒于白马寺。代宗朝时被征入皇家寺院的内道场，曾经担任过兴善、安国、宝庆等寺的首座，又任过管理僧人部门的僧官——僧录，最后于保寿寺圆寂。荼毗时，法子僧人列队穿孝服排列，仪式隆重，这是佛教僧人葬礼中最高的等级了。圆敬所住持的兴善寺是唐代著名的译经场所之一，他本人也参与过译《大虚空藏菩萨所问经》八卷的活动，担任了“证义”一职。此经从晋至唐，凡有五译。一是西秦沙门圣贤或云法坚，或云坚公，初译一卷，名《方等主虚空藏经》，或《加云所问经》，或《劝发菩萨庄严菩提经》。二是北凉昙无谶三藏译《方等大集经》六十卷。汉僧支谶及姚秦罗什又分别译出此《大集经》中的一部分内容。圆敬参与的是第五译，“以理义幽深，又别翻出耳。”③
圆敬在兴善寺期间，正是我国佛教译经活动继玄奘之后再次掀起的又一个高潮时期，这时主持译经活动的是开元三大士之一的不空(705—774)和尚，兴善寺则是译经的主要场所。不空是我国佛教密宗付法第六祖，南印度师子国人。于唐玄宗开元八年(720)渡海来中国，再抵洛阳。他在中国译出的主要是密宗的经典，受到了统治者的偏爱，给予很高的礼遇。不空为唐玄宗灌顶，住净影寺，又以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。不空的地位很高，长期住在大兴善寺，曾在安史之乱时，在大兴善寺行禳灾之法。作为大兴善寺主的圆敬，可能和不空之间有矛盾，所以不空在圆寂的前一年，专门上表《贬兴善寺寺主圆敬归河南思远寺制一首》，要求将圆敬发配回陆浑出家的寺庙——思远寺，其表曰：
大兴善寺寺主圆敬本配河南府陆浑县思远寺
右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏；前件僧比将解检校僧事，不空遂举充兴善寺主。今得徒众如谦等状称，其僧自任纲维，侵损常住，毁圻僧舍屋，修自己私房，非理役使家人。手功已下，妾聚尼众止宿，不护嫌疑。见被京兆府推问，事迹彰露，恐令准法科绳，法门之中，实可愧耻。伏乞存其法服，不夺僧名。勒归陆浑本寺，许其改过，为国修持。
中书门下牒大广智不空三藏
牒奉敕宜依牒至准敕故牒
大历八年七月十三日牒
中书侍郎同平章事元载
门下侍郎平章事王缙
兵部尚书平章事李使
司徒兼中书令使④
从不空的表章可知，圆敬能够充当大兴善寺的寺主，系由不空举荐。但是后来要拿下他的寺主位置的还是不空本人。不空指责圆敬以公济私，奴役僧人，容留妾尼居住，违犯了戒律，“实可愧耻”，所以要将圆敬赶回老家。而不空要赶走圆敬的理由是由寺内僧人如谦提供的，说明这时寺内的斗争非常激烈，已经到了白热化的程度。根据权德舆撰《唐故宝应寺上座内道场临坛大律师多宝塔铭并序》所说，圆敬可能最后还是离开了兴善寺，到了别的寺庙，但是，他可能没有回到陆浑思远寺，最终在保寿寺住下来，并圆寂于此。学者徐文明先生曾经对圆敬的生平事迹作过详细考察，⑤笔者在这里就不再多述。
二、嵩山贼僧圆净
当时除了陆浑高僧圆敬之外，还有另一位嵩山贼憎圆净。《旧唐书》卷15《宪宗纪下》有“嵩山僧圆净被杀”条。该条云：“(元和十年)八月……丁未，淄青节度使李师道阴与嵩山僧圆净谋反，勇士数百人伏于东都进奏院，乘洛城无兵，欲窃发焚烧宫殿而肆行剽掠。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳，山棚尽擒之。讯其首，僧圆净主谋也。僧临刑叹曰：‘误我事，不得使洛城流血!’”⑥
圆净参加的是唐朝平卢淄青节度使李师道发动的一次叛乱活动。李师道是高丽人，父亲李纳曾为平卢淄青节度使。元和元年(806)，李师道继承其兄李师古为帅，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。他拥有平卢淄青十二州之地。这些地区都在现在山东与江苏地区，不仅富庶，也是兵家必争之地。作为当时最重要的藩镇之一，长期被地方割据者占领。唐宪宗在位，欲收回中央权力，改变割据情形，利用元和九年(814)九月，彰义(淮西)节度使吴少阳去世，其子吴元济匿丧不报自掌兵权，又拒绝朝廷遣使吊祭，继而举兵叛乱，威胁东都洛阳事件，派兵讨伐，收归中央。此事对李师道是一个打击，李师道表面接受朝廷的指挥，声言讨伐吴元济，暗中支持吴元济对抗，又派人潜入洛阳搞破坏活动，给朝廷施加压力。宪宗力排万难，坚持用兵，元和十二年(817)七月，宰相裴度兼彰义节度使亲自领兵奔赴淮西，大败吴元济，结束淮西叛乱。李师道为了巩固自己的地盘，在吴元济败后举兵叛唐。元和十三年(818)七月，朝廷大兵庄境，李师道被手下都知兵马使刘悟所杀，淄、青、江州地复为唐有。
陆浑圆敬卒于贞元八年(792)春正月，终年六十四。嵩山圆净约与圆敬年龄相当。其反事之年当是元和八年(815)，距离陆浑圆敬圆寂二十一年。《旧唐书》卷124《李正己传附李师道传》称嵩山圆净：“乃中岳寺僧圆净，年八十余，尝为史思明将，伟悍过人。”可知嵩山圆净曾经参加过安史之乱的战争。陆浑圆敬圆寂时世寿六十四，嵩山圆净被捕时亦已有“八十余”，如果陆浑圆净活到元和八年，那么其世寿也当为“年八十余”，所以两人的年龄是相当的。
嵩山圆净与李师道的关系非常密切。《旧唐书》卷154《吕元膺传》载两人的关系非常密切，是为同党。曰：
初，师道多买田于伊阙、陆浑之间，凡十余处，故以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、门察者，潜部分之，以属圆净。以师道钱千万伪理佛寺，期以嘉珍窃发时举火于山中，集二县山棚人作乱。及穷按之，嘉珍、门察皆称害武元衡者。元膺以闻，送之上都，赏告变人杨进、李再兴锦彩三百匹、宅一区，授之郎将。元膺因请募山河子弟以卫宫城，从之。盗发之日，都城震恐，留守兵寡弱不可倚，而元膺坐皇城门，指使部分，气意自若，以故居人帖然。
李师道对圆净是非常信任的，圆净也是李师道反唐中的重要一员。李师道为了反唐做了不少精心准备。他为了遮人耳目，将在洛阳(伊阙)和陆浑买的几十处山田都交给圆净打理。圆净则将这些山田以做善事的名义，搭起山棚，收留门人，为将来起兵时做好准备。只是后来因谋杀宰相武元衡，被洛阳太守吕元膺破案，凶手供出圆净为主谋，使得圆净没有赶上参加李师道的反唐起事的兵战。不过元膺由于缉捕了圆净，心生警惕，因此“募山河子弟以卫宫城”，使李师道攻打洛阳兵败城下。
《李正己传附李师道传》曾经描述了嵩山圆净被捕的情况：
贼出长夏门，转掠郊墅，东济伊水，入嵩山。(吕)元膺诫境上兵重购以捕之。数月，有山棚鬻鹿于市，贼遇而夺之，山棚走而征其党，或引官军共围之谷中，尽获之。穷理得其魁首，乃中岳寺僧圆净，年八十余，尝为史思明将，伟悍过人。初执之，使巨力者奋锤，不能折胫。圆净骂曰：“鼠子，折人脚犹不能，敢称健儿乎!”乃自置其足教折之。临刑，乃曰：“误我事，不得使洛城流血。”死者凡数十人。留守御将二人、都亭驿卒五人、甘水驿卒三人，皆潜受其职署，而为之耳目，自始谋及将败，无知者。
嵩山圆净尚没有来得及参与举兵就在中岳寺被捕。面对朝廷的使臣，他铁骨铮铮，自置其足不弯腰，表现了应有的气节。特别是在临刑前，他还在告诫不要发生流血的情况，恪守了佛家慈悲怜悯不杀生的信条。
三、结 语
唐代洛阳地区，出现了两位截然不同的出家僧人。陆浑圆敬是目前所知的唯一的一位唐代佛教中陆浑嵩县籍的僧人。唐代佛教鼎盛，人才辈出，出家为僧的僧人很多，最盛时达二百余万人。在为数众多的僧人队伍中，圆敬依靠自己的实力，挤进了高僧的行列，并且担任了长安皇家内道场寺院的寺主，说明他确实是一位德高望重的僧人。权德舆说他“世典群书，靡不该贯”，“彼上人者，为世导师。乃精毗尼，以摄群疑”，”独耀无穷”，等等，这些都不是赞美之词，而应是当时历史的写照。虽然圆敬后来与不空国师之间发生了冲突，并被赶出了兴善寺之皇家最著名的道场，但是这并不能说明他是无能的，而应该看做是僧团内部冲突斗争的结果。当我们用历史来说明宗教，而不是用宗教来说明历史时，宗教以外的因素往往会影响到宗教僧团的权利争夺，所以圆敬在唐代僧团中的高僧地位是不能改变的，这已经在权德舆所撰的铭文中得到了证实。
另一位嵩山圆净的情况也比较特别。作为一名出家人，本应是置世事于人之外，不参与朝廷的政治斗争，但是嵩山圆净却没有能做到这一点，他深深地卷入了中央与地方之间的权利争夺，并且为了这一争夺而付出了生命代价，甚而牵涉到数十人的生命。唐朝经过安史之乱以后，贞元之治与开元盛世的气息正在衰减，宪宗在削弱藩镇势力，加强朝廷集权方面取得了显著成绩，被认为是唐代继太宗、玄宗之后的第三位有成就的君王，一度出现了“元和中兴”的情况。但是，由于国力削弱，连年用兵，朝廷财政枯竭，人口大量减少。特别是到了宪宗执政的元和年间，苛税如虎，百姓负担不起，只能逃亡。元和十四年(819)库部员外郎李渤上疏：“臣出使经行，历求利病。窃知渭南县长源乡本有四百户，今才一百余户，乡县本有三千户，今才一千户，其他州县大约相似。访寻积弊，始自均摊逃户。凡十家之内，大半逃亡，亦须五家摊税。似投石井中，非到底不止。摊逃之弊，苛虐如斯，此皆聚敛之臣剥下媚上，唯思竭泽，不虑无鱼。”⑦社会的苦难加剧，使得一些人不满。嵩山圆净本来就是参加推翻朝廷的安史之乱的干将，“安史之乱”平定后，他大概是不得已才跑到出家人的队伍，但是他的心志与政治追求仍然没有改变，因此他参与了李师道的反唐斗争，最后被行刑斩首。
通过唐代两位同名僧人的事迹，我们可以看到，陆浑圆敬是位居上层，地位显赫的高僧与名僧，他始终受到了名闻利养的待遇，代表的是中央地位，虽然他也曾经受过一些磨难，但是这并没有影响他的高位。嵩山圆净是地方僧人，虽然也曾受到当地官僚的追捧，但是他只能是名闻一方，代表的是地方势力。所以两人的不同，也反映了中央与地方之间的不同。而这些不同，又通过政治取向的不同而表现出来，由此说明，佛教从采就没有离开世间，也没有脱离过国家政治。
* 作者简介：于光，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员；黄夏年，中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长。
① 《文苑英华》卷785。
② 《旧唐书》卷148，《列传》第98。
③ 《贞元新定释教目录》卷第16。
④ 《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷第3，上都长安西明寺沙门释圆照集。
⑤ 参见徐文明：《圆敬律师略考》，载《伏牛山云岩寺佛教文化研讨会论文集》，嵩县民族宗教事务局，2008年。
⑥ 《旧唐书》卷148，《列传》第98。
⑦ 《旧唐书》卷171，《列传》第121。
