敦博本077号《壇经》1虽是惠能弟子所编撰，2但作为探讨惠能忏悔思想的一手资料应是无问题的。综观历来诸本《壇经》，几乎本本皆有「无相忏悔」的内容，尤其兴盛寺本、金山天宁寺本、大乘寺本三本，明确的分出「五、传香忏悔发愿门」一节，高丽传本、明版正统本二本则称为「传香忏悔第五」，元代宗宝本则编为「忏悔品第六」一节，凡此，皆可证明六祖惠能(638～713)及其弟子们都极为重视「无相忏悔」。3可是，我们观察一下学者对六祖惠能的顿教禅法之研究，发现大家多从不立文字、以心传心、教外别传、明心见性、顿悟成佛、心识思想等角度上去研究，但「忏悔思想」部分则少有论述，这不得不说是研究惠能思想的一大缺失。

    近来学界如椎名宏雄、湛如、汪师娟、林妙贞、圣凯等人，曾对《壇经》的无相忏悔做过一些研究，为後人开辟了一条值得继续探索的新路。4不过，学者虽然解决了一些问题，对惠能所说的「无相」、「无相忏悔」与其「顿教禅法」间的关系并未全面而深入。笔者在本书第二章、第三章中，已先後论及达摩、慧可、僧璨、傅大士、法融、道信、弘忍、神秀等禅师的「无相」与「忏悔」，惠能作为弘忍的十大弟子之一，自然与历代祖师的忏悔思想有一定的承继与创新之处。众所皆知，惠能对诸祖禅法的吸收与容受是融通与殊绝的，他在无相戒壇法中，多处以藉教悟宗的方式说出「无相忏悔」、「永断不作」与「灭罪颂」等话语，则其忏悔思想肯定是超越凡俗的。问题是，惠能如何将达摩至道信、弘忍的忏悔思想与禅宗思想作一融会贯通?会通後的无相忏悔，与中国大乘佛教的天台、华严、净土等宗派之礼忏法有何差异?无相忏悔究竟与「无相戒」、「无相偈」、「无相颂」(「灭罪颂」)、「念佛」、「三昧」、「戒定慧」等概念的关系为何?这种关系下的无相忏悔，可有哪些思想义蕴?凡此种种，皆非无相戒与禅悟所可涵摄概括的。

    唐玄宗开元二十年(732)正月十五日，荷泽神会(684～758)在滑台(亦称「白马」，在今河南滑县东)大云寺举行无遮大会，5与北宗神秀系崇远法师进行激辩，决定南正北傍与南顿北渐的禅门大问题，从当时人特别将他的弘法语言加以记录及其中的内容视之，神会亦涉及甚多「忏悔灭罪」、「罪性本空」、「戒律清净」的问题。他的顿悟禅法，直标「无念为宗」，故可权称其忏悔为「无念忏悔」，这种无念忏悔的内容、仪节与思想义蕴为何?与惠能的无相忏悔，究竟有何差异之处?与神秀的无生忏悔，有无交互影响之关系?凡此种种皆值得进行深入探论。

    为了解决上述疑云，笔者以敦博本077号《壇经》及杨曾文校编《神会和尚禅录》6中二人所说关系忏悔灭罪的内容为论述基点，参考前辈们的研究成果，在第一节为「中国大乘佛教礼忏法与禅宗忏悔思想」，分「禅宗与中国大乘礼忏之关系」、「禅宗的明心见性与无相忏悔」二小节，先论中国大乘佛教礼忏法与禅宗忏悔思想间的因果承继关系，为惠能与神会的忏悔思想铺路；第二节为「惠能无相忏悔的思想义蕴」，以第一节的论述为基础，联结达摩至弘忍间禅宗忏悔思想的发展脉络，分「无相忏悔的内容」、「无相忏悔的仪节」、「无相忏悔的思想义蕴」三小节开展之，「无相忏悔的思想义蕴」部分又分「神秀与惠能的无相禅观」、「以三无功夫永断三罪障」、「以七礼一心融般若禅行」、「以活泼心戒智慧禅定灭罪」、「万法念念不住的正念忏悔」五点开展之；第三节为「神惠无念忏悔的思想义蕴」，在惠能无相忏悔的基础上，配合神会本身的无念禅法，分「无念忏悔之内容」、「无念忏悔之仪节」、「无念忏悔之思想义蕴」三小节开展之；「无念忏悔之思想义蕴」又分「不执罪福的愿罪除灭」、「三无漏学的清净无念」、「实相无相的般若忏悔」、「无住立知的正见无念」四层义蕴开展之。第四节为「圭峯宗密的《圆觉经道场修证仪》」，分「加入宗密《圆觉忏》的原因」、「《圆觉忏》的内容、结构与忏仪」「《圆觉忏》与惠能、神会忏悔思想之差异」三小节开展之。

    最後，针对惠能无相忏悔与神会无念忏悔的异同做一比较，并略言在南禅顿教思想上承先启後的特殊意义。

    1 笔者按：本书所用之《壇经》版本，系指邓文宽校注《六祖壇经》，即「敦博本《壇经》」，(沈阳：辽宁教育出版社，2005年1月1版1刷)。邓教授系以甘肃省敦煌市博物馆藏077号的方册式钞本为底本，再参校伦敦英国图书馆的斯5475号、北京图书馆藏冈字四十八号(膠卷号8024)、旅顺关东厅博物馆旧藏本(西元959年)、北京图书馆藏有字七十九号等钞本，再从时代、地域、声韵与训诂等角度上重新校注的新本，其於校刊、断句、通同字上皆有更新、更流畅的判断，故本书引用《壇经》之内容，基本上即以邓注本为主。至於文字断句之有疑问者，会另参黄连忠《敦博本六祖壇经校释》，(台北：万卷楼，2006年5月初版)。

    2 关于《壇经》的作者是否为惠能之问题，学界一直有多种歧见，胡适、铃木大拙、关口真大、宇井伯寿、柳田圣山至印顺等，各有不同的理论与见地，参邱敏捷〈《壇经》的作者与版本——印顺与胡适及日本学者相关研究观点之比较〉，《第六届「印顺导师思想之理论与实践」——印顺导师与人菩萨行会议论文集》(十六)，(台北：财团法人弘誓文教基金会，2006年5月)，页1～38。笔者认为，不论从思想脉络、禅宗文化传承与中国大乘佛教思想发展诸点视之，敦博本《壇经》未尝不能视为是最接近惠能之思想文献。

    3 以上参：柳田圣山编，《六祖壇经诸本集成》，京都：中文出版社，1976年7月出版。其「无相忏悔」部分见邓文宽校注，《六祖壇经》，页53～54。

    4 椎名宏雄〈论唐代禅宗の礼忏について〉，东京：《印度学佛教学研究》v.20n.2(总40号)，1971年12月，页269-274。湛如〈简论六祖壇经的无相忏悔—兼谈唐代禅宗忏法体系的形成〉，北京：《法音论壇》第3期(总151期)，1997年3月，页13～20。汪师娟《敦煌礼忏文研究》，(台北：法鼓文化，1998年9月初版)。林妙贞〈试略「摩诃止观·十乘观法」中之「四誓愿」与「六祖壇经·忏悔品」中「四弘誓愿」之比较〉，台北：《海潮音》第83卷第2期，2002年2月，页8～13。〈唐代禅宗忏法新探〉一文，收於圣凯《中国佛教忏法研究》，(北京：宗教文化出版社，2004年9月1版1刷)，页307～329。

    5 唐·独孤及《菩提达摩南宗定是非论》，杨曾文校编《神会和尚禅录》，(北京：中华书局，2004年11月)，页18～19。

      6 杨曾文校编的《神会和尚禅话录》分「正编」、「附编」及「研究」三部分。「正编」部分包括敦煌写本B寒81、P.2045、敦博077「《南阳和上顿教解脱禅门直了性壇语》」，「唐·独孤沛撰《菩提达摩南宗定是非论》」、「《顿悟无生般若颂》—附：《荷泽大师显宗记》」、「唐·刘澄集《南阳和尚问达杂徵义》」、「《洛京荷泽神会大师语》」、「《荷泽寺神会和尚五更转》」、「《南宗定邪正五更转》」、「五言律诗一首」等神会语录。「附编」部分包括「唐·宗密《神会七祖传》」、「门门比丘慧空撰《大唐东都荷泽寺故七祖国师大德於龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》」、「南唐招庆寺静、筠二禅僧《荷泽和尚传》」、「宋·赞宁《唐洛京荷泽寺神会传》」、「宋·道原《西京荷泽寺神会禅师传》」、「元·昙噩《唐神会传》」、「《慧能与神会》五则」、「《神会的禅法》四则」等传记资料。「研究」部分包括杨曾文的「〈神会及其禅法〉」、「〈神会著作及现存情况〉」、「〈神会的禅法理论〉」、「神会两首五更转和一首五言律诗的思想略析」、「有关神会的两篇铭文的注释」等作品。详氏著《神会和尚禅话录》，(北京：中华书局，2004年11月)