寺庙是密宗的重要物质遗存。

    《洛阳伽蓝记》卷四“法云寺”：“法云寺，西域乌场国胡沙门僧(昙)摩罗所立也。……佛殿僧房，皆为胡饰……京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之，戒行真苦，难可揄扬。秘咒神验，阎浮所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。”①严耀中先生指出：“‘法云寺’条文中的‘胡’，是将法云寺和洛阳城内其他佛寺区别开来，将法云寺内由摩罗主持的佛法和一般的佛法区别开来的一种称呼。显然，摩罗所行虽也是佛法，然和当时已在中原流行的佛教颇为不同，故称目为‘胡法’。摩罗所行的胡法……即当是新从乌杨国传来的陀罗尼咒法。”②

    长安的大兴寺是唐代密宗的中心。密宗大师不空师徒长期活动在这里。同时，许多重要的密宗典籍也是在这里译出的，如《不空羂索咒经》、《大法炬陀罗尼经》、《十一面观世音神咒经》、《大威德陀罗尼经》、《千转陀罗尼神咒》、《药师如来本愿经》、《大云轮请雨经》、《宝星陀罗尼经》、《大乘密严经》、《金刚顶经》、《摄大毗卢遮那念诵仪轨》等等③。

    长安的青龙寺也是唐代密宗的重镇。青龙寺的前身灵感寺建於隋文帝开皇二年(582)，唐初武德四年(621)寺废，龙朔二年(662)立为观音寺，景云二年(771)改为青龙寺，会昌五年(845)寺废，次年恢复，改名护国寺，北宋元祐元年(1086)後废毁。密宗高僧不空惠果曾於唐大历至贞元间在此传授密宗，因在青龙寺东塔院设灌顶道场，时称秘密瑜伽大师④。惠果就是在长安的青龙寺亲自为从日本入唐求法的空海灌顶，授予空海遍照金刚密号，并将密宗大法及诸尊瑜伽全部传授空海。空海回国後，得到嵯峨天皇弘通密宗的敕许，在高雄山寺立坛授法，“东密”由此形成，法系不绝，传承至今。

    唐代扬州有棲灵寺。《入唐求法巡礼行记》卷一“开成三年十二月廿三日”条：“无量义寺僧道悟来相见，自道解真言。行有棲灵寺文琛法师，传闻得真言法。近者闻道三论留学僧常晓住彼寺，於琛法师房受真言法。”⑤

    唐代开封有相国寺。郭若虚《图画见闻志》卷六“相国寺”：“(相国寺大殿)西门之南王道真画志公变、十二观音像；西门之北，高文进画大降魔变相，今并存之。”同书卷三“高文进”：“(高文进画)大殿後擎塔天王，如出墙壁。”⑥擎塔天王即毗沙门天王，是显赫的密宗护法大神(详後)。

    唐代江西安福有尊胜寺。清《江西通志》卷一一二：“牌胜寺：在安福县治西。唐僧慧建，明洪武间立为丛林，统院六，曰崇福，曰重兴，曰南台，曰延福，曰白云，曰瓦棺。李时勉有碑记。”⑦所谓“尊胜”，与密宗文献《尊胜陀罗尼经》有关(详後)。

    唐代云南有尊胜寺。《大清一统志》卷三七八：“尊胜寺：在[大理府]赵州南一百里，唐时张建成入庙，赐以浮图像及佛经。建成归，建寺藏之。”⑧

    唐代除地上的密宗寺庙外，还有地下的密宗建筑。1981年8月24日，陕西法门寺塔半壁坍塌。1987年，为修复新塔，相关人员发掘塔基，竟然发现了塔下的地宫，从中出土逾千件盛唐文物。经过专家鉴定，整个地宫的设计是按照唐代皇室所尊崇的密宗表法、修持、观想的曼荼罗的图样进行立体化规划的⑨。陕西法门寺，古称阿育王寺，因藏有释迦牟尼舍利而闻名。有唐一代，自太宗始，每三十年开塔一次，前後共有七位皇帝前往迎奉佛骨，陕西法门寺从而具有国寺的身份。第七次(也是最後一次)迎奉佛骨，事在唐懿宗咸通十四年(873)，地宫中的供养物应该为此次迎奉前後之物。大量出土文物上的密宗图像纹饰，充分说明了密宗的兴盛。

    宋代剡县(今浙江塖县西南)有“尊胜寺”。宋高似孙《剡录》卷八：“尊胜寺：在小坡陀中山，枕四明山。寺之山曰清泉山。宋永嘉二年曰厚山院，会昌废，天福六年建治东四十里。”⑩

    宋代郴州有尊胜寺。宋元阅《郴江百咏·尊胜寺》：“老僧不复识丛林，只说幽棲是息心。可惜一溪东去水，更无轩石称登临。”(11)

    辽国圣宗时期的辽阳府延昌寺也是一个密宗寺庙。1984年和1988年，考古工作者分别在延昌寺北塔地宫和天宫发现了大量的密宗文物，其中有瑜伽密宗五方佛、三身佛等曼荼罗造像(12)。

    元代浙江杭州有尊胜寺。《浙江通志》卷四〇：“曲水流觞亭：《嘉靖仁和县志》，在县内尊胜寺，又有望江亭。”(13)

    据《扬州画舫录》卷四，清代扬州的重宁寺中，其佛像有“人头数珠”、“骷髅棒”等密宗法器(14)。

    冯福京等修《昌国州图志》卷七“吉祥寺”载，吉祥寺是咸平年间由“善诵神咒，乡民归敬”的“真有(大?)悲者”所建(15)。

    明代智旭《见闻录》：“泉州庄奇显，癸丑科榜眼。年少嗜酒，忽一日饮於承天寺，醉後望藏经所，见有法师讲《大佛顶经》，遂大怒，取案上经掷地，以脚踏之，又仆韦驮像於地。数月後，以脚踢一厮，误中柱上，脚指破裂成异疮，渐肿至身，楚痛异常，见韦驮诘责而死。”(16)

    清代江西金谿县有尊胜寺。《江西通志》卷一九：“县丞廨：在县治东南尊胜寺左，今废。”(17)

    清代陕西双溪县有尊胜寺。《陕西通志》卷二九：“尊胜寺在州西四里。”(18)

    安徽来安县文物工作者曾发现清代曹寅撰写的《尊胜院碑记》，此碑建於康熙六十一年(1722)，碑文十六行，计四百六十六字，记载了自元朝至正年间到清朝前期三百多年间尊胜禅院的兴衰过程(19)。

    除寺庙外，石刻也是密宗的重要物质遗存。吕建福先生说：“在某种程度上说，密教是大乘佛教偶像崇拜进一步发展的必然结果，因而造像以及对佛像的供养崇拜在密教中十分炽盛。”(20)密教的造像在佛教传统的造像基础上发展起来，但也有其自身的特点，如佛像戴宝冠、多首多臂、多结手印等等。

    从现存的物质遗存来看，北方密宗造像大都集中在唐代武则天在位时期，主要分布在与洛阳毗邻的龙门石窟、太原西南的天龙山石窟、武则天家乡的川北石窟以及位於东西交通要道的敦煌石窟。龙门擂鼓台北洞外侧刘天洞(开凿於天授三年，即公元692年)有大日如来像，这是国内最早的大日如来像。敦煌莫高窟在初唐时期就已出现了十一观世音菩萨等密宗造像，开元以後密宗造像渐多。敦煌莫高窟现存的密宗壁画题材中，主要有千手千眼观世音菩萨(79、113、148等窟)、千臂千缽文殊菩萨(238、258、361等窟)、不空羂索观世音菩萨(148窟)、如意轮观世音菩萨(148等窟)、佛顶尊胜陀罗尼经变(55、454等窟)，此外还有许多毗沙门天王像。

    五代和宋朝依然流行供奉密宗神像，观世音以及明王、天王的石窟造像仍在继续，而四川地区的石窟造像则由川北发展到川中安岳、大足一带。大足石刻是这一时期密宗流行的生动见证。在数万躯造像中，瑜伽密教题材的造像最引人注目。如北山石窟，密教造像在晚唐、五代、两宋造像中都各占约三分之二。而同时期的大足龙岗山石窟也有许多密宗造像，密宗题材占二分之一以上(21)。

    晚唐以後，密宗在四川发展到相当的规模，据统计，四川密宗题材造像很多，其中以大足石刻最引人注目。大足石刻是现在重庆市大足县近1400平方公里境内所有石刻的“总称”。大足石刻有众多密宗神祇，有如意轮观世音菩萨、毗沙门天王、毗卢佛、诃利帝(鬼子母)、药师琉璃光佛、药师三尊、数珠手观世音菩萨、千手千眼观世音菩萨、华严三圣、地藏、地藏与十王、药师佛与药王、药上菩萨、药师与十二夜叉神将、白衣观世音菩萨、十一面观世音菩萨、药师变、十二圆觉菩萨、尊胜幢、准提菩萨、解冤结菩萨、十圣观音、大黑天神、孔雀明王、摩利支天女、广大宝楼阁等等(22)。

    晚唐以後，密宗在四川如此兴盛与柳本尊有关。柳本尊(855—942)，嘉州(今乐山)人。据《唐柳居士传》，柳本尊“蔬食布衣，律身清苦，专持大轮五部神咒，盖瑜伽经中略出念诵仪也，诵数年而功成……以瑜伽经□为五部，而以毗卢为本，位居中央”(23)。所谓“瑜伽经中略出念诵仪”，即指《金刚顶瑜伽经中略出念诵法》，四卷，金刚智译，为密宗金刚部的主要经典之一。柳本尊弟子众多，建本尊寺院，传嗣不绝。後唐明宗、北宋神宗曾赐额。时至南宋孝宗淳熙元年(1174)，大足僧人智宗(俗名赵智凤，1159—1249)以柳本尊为楷模，回乡复兴密宗，遂使大足石窟造像群达到空前规模。而作为大足石刻一个组成部分的宝顶山石刻，是以宝顶山大佛湾、小佛湾为主体的石刻群，侭管宝顶山摩岩造像具有“显”“密”兼收的意味，如有表现孝养故事的《父母恩重经变》、净土题材的《观无量寿经变》、禅宗题材的《杨次公证道牧牛颂》等等，但究其本质，仍不失为密宗道场(24)。

    云南大理白族自治州剑川石窟也具有浓郁的密宗色彩。剑川石窟现存十六窟，开凿於南诏、大理时期，相当於中原的晚唐至两宋时期。剑川石窟中，十三个石窟有以密宗为题材的造像，而大黑天神像则反映了南诏大理时期密宗流行的特点(25)。

    ①《洛阳伽蓝记校注》第201页，古典文学出版社，1958年。

    ②《汉传密教》第18页。严耀中先生以为，《太平广记》卷二一〇引《博物志》所记之“黄花寺壁”也具有浓郁的密宗色彩，可视为法云寺之前驱。参阅《汉传密教》第21—23页。

    ③参阅严耀中《汉传密教》第24—30页。

    ④参阅杨耀《青龙寺与密宗》，《考古与文物》1981年第2期。

    ⑤《大藏经补编》第18册第19页，台湾华宇出版社，1985年。

    ⑥文渊阁《四库全书》第812册第567页、第537页。

    ⑦文渊阁《四库全书》第516册第685页。另见《大清一统志》卷二四九。

    ⑧文渊阁《四库全书》第483册第94页。另见《云南通志》卷一五。

    ⑨参阅吴立民、韩金科《法门寺地宫唐曼荼罗之研究》，中国佛教文化出版有限公司，1998年。

    ⑩文渊阁《四库全书》第485册第596页。

    (11)文渊阁《四库全书》第1136册第118页。

    (12)参阅《辽宁朝阳北塔天宫清理简报》，《文物》1992年7期。

    (13)文渊阁《四库全书》第519册第526页。据《西湖游览志》卷七、卷一九及《西湖志纂》卷六，此尊胜寺原为宋代之福宁殿，元代改殿为寺。

    (14)李斗《扬州书舫录》第97页，中华书局，1997年。

    (15)文渊阁《四库全书》第491册第310页。

    (16)《续藏经》第149册第480—481页。

    (17)文渊阁《四库全书》第513册第647页。

    (18)文渊阁《四库全书》第552册第537—538页。

    (19)卢茂村《曹寅尊胜院碑记》，《文物》1984年7期。

    (20)《中国密教史》第188页。

    (21)参阅阎文儒《大足龙岗山石窟》，《四川文物·石刻研究专集》，1986年。

    (22)参阅李良《四川石窟、摩崖造像综述》，《四川文物》2001年4期。

    (23)参阅陈明光《宋刻〈唐柳本尊传〉碑校补》，《世界宗教研究》1985年2期。

    (24)参阅郭相穎《再论宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想》，《社会科学研究》1996年1期。

    (25)关于大黑天神，我在後面还会专门提及。另外，四川凉山彝族自治州昭觉县的博什瓦岩刻，其产生时代与剑川石窟相当，二者在风格上多有相似之处，也被认为是密宗的物质遗存。