隋唐佛教撰述之丰富，当不下于南北朝，但其数目亦难估计。按隋开皇时，法经目录载有五千三百一十卷。仁寿时，彦琮目录内有五千又五十九卷。①大业时智果目录则载有六千一百九十八卷，其所以较《法经录》约多一千卷者，盖有经律论疏及记一千一百二十七卷。②今约举其成数，中国佛教撰述在隋大业前者，盖将及一千卷。《法苑珠林》卷一百《杂集部》曰：

    翻译方言，卷数五千。英俊道俗，依傍圣宗，所出文记，三千余卷。……历代隐显，部帙散落，虽有大数，不足者多。寻访长安，减向千卷。

    是则唐高宗时，长安所有亦不过千卷。然《珠林》复曰：

    唯闻庐山东林之寺，即是晋时慧远法师所造伽蓝。纲维住持，一切诸经，以及杂集，各造别藏，安置并足。知事守固，禁掌极牢。更相替代，传授领数，虑后法灭，知教全焉。

    东林寺盖藏有译本五千卷及文记三千卷，惟此文记中必有隋至唐初之著作，则隋前中国佛教撰述亦不过二千数百卷。至唐元和中僧人合注疏及开元至贞元中新译立为别藏，计共四千九百余卷。查贞元《续开元录》，载新译经论及念诵法一百九十三卷，若于东林别藏中，减新译及隋唐前撰述之数，则隋代至元和中撰述约不下二千卷。此中当有重出遗漏，不能即据为定数，然隋唐撰述之富，抑亦可知矣。兹分类述本期佛教撰述之概略于下。

    第一节  注疏

    隋唐注疏，至为丰富，又极重要。一因翻译既多，研究益繁，注疏家恒揉合百家之言，因而卷帙巨大，如澄观之《华严疏》六十卷，《演义抄》九十卷，礼宗《涅槃注》八十卷，明隐《华严论》六百卷，如净等释《四分律》六十卷；疏抄重叠，如《成唯识论》有《述记》，有《了义灯》，有《演秘》，均所常有。因译人口翻梵文，常加以讲解，如玄奘弟子所传，多印度大师口义。奘师曾授普光以沙婆多师口义。此项注疏，更为可贵。一因义理渐彰，见解纷歧，树立宗派者恒以一经论为主干，如三论宗之《中》、《百》、《十二门》，贤首之《华严》，天台之《法华》，法相之《瑜伽》、《唯识》，禅宗原主《楞伽》，慧能以后乃重《金刚般若》。而往往一经同派之疏解，亦各分门户，如《四分律》有法励、怀素之疏；《唯识论》有窥基、圆测之记，则其立说不同之有名者也。注疏遂为研究各宗本末枝流之主要书籍矣。此详第四章“隋唐之宗派”。

    注疏名目各殊，而性质亦不同：其专分一经之章段者曰科文；其随文解释字句者曰文句；其随文解释义理者曰义疏；而此中因师口授，笔记所得，则谓之述记；其总论一经之大义，恒不随文出疏，而分门以释全书之内容，则常曰玄义；其集前贤注疏而成一书者曰集注，如唐道世之《金刚般若经集注》，敦煌本之道液《净名经关中疏》亦属此类。按液代宗时人，见《开元续录》。其疏之注释常曰疏抄；其字音之训释，则称为音义或音训，凡此名目繁多，不能具列。

    注疏既多，颇难毕举，即音义一项，已著录者亦有二十余部，其他可知矣。日本醍醐天皇延喜十四年(五代梁乾化四年，公元914年)，令僧人进各宗章疏，仅据当时日本所传，且载六朝人章疏及他项论著，然唐人注疏究居其大半，亦可谓盛矣。

    ①  上二数据《开元录》。

    ②  此据《隋书·经籍志》，其中所谓“记”者，未必全为中华撰述。