唐太宗贞观二十年(丙午)
谱主事略
玄奘四十七岁，居弘福寺译经。
正月十七日至闰三月二十九日译成安慧释《大乘阿毘达磨杂集论》十六卷，玄赜笔受。《开元录》八。案《论》为无著所著，安慧糅合无著门人师子觉(佛陀僧稠，或作觉师子，据说他密行通达，高才世间，详《西域记》五)，所释并杂集《俱舍》诸论，发抒己见来总括瑜伽法门。它广陈体义，宗教理论较为详尽，并以三科为宗而建立法相学，故玄奘先行译出。《大乘阿毘达磨集论》梵语原本今已发现，见P.Pradhan，—Abhidarmasamuccaya of Asanga，San—skrit Text.(Visva—Bharati Studies，12)Santiniketan 1950.
五月十五日起，玄奘集中力量，翻译瑜伽行宗学说的根本、主要论典——相传为弥勒所说的《瑜伽师地论》，至贞观二十二年译毕，共一百卷。据《开元录》八，许敬宗序文作二十一年，一字系衍文。许敬宗《瑜伽师地论新译序》：“召诸名僧二十一人，学通内外者共译持来三藏梵本，至二十一年五月十五日肇译《瑜伽师地论》。论梵本四万颂，颂三十二字，凡有五分。宗明十七地义。三藏法师玄奘敬执梵本，译为唐语。弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、知仁，会昌寺沙门玄度、瑶台寺沙门道卓、大总持寺沙门道观、清禅寺沙门明觉、承义笔受。弘福寺沙门玄謩证梵语。大总持寺沙门玄应正字。大总持寺沙门道洪、实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，罗汉寺沙门惠贵，弘福寺沙门文备，蒲州栖严寺沙门神泰、廓州法讲寺沙门道深详证大义。本地分中五识身相应地、意地，有寻有伺地、无寻唯伺地，无寻无伺地，凡十七(按七字衍)卷，普光寺沙门道智受旨缀文。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地、闻所成地、思所成地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙门行友受旨缀文。声闻地、初瑜伽种姓地、尽第二瑜伽处，凡九卷，玄法寺沙门玄赜受旨缀文。声闻地、第二瑜伽处、尽独觉地，凡五卷，汴州真谛寺沙门玄忠受旨缀文。菩萨地、有余依地、无余依地，凡十六卷，简州福众寺沙门靖迈受旨缀文。摄抉择分凡三十卷，大总持寺沙门辩机受旨缀文。摄异门分、摄释分，凡四卷，普光寺沙门处衡受旨缀文。摄事分十六卷，弘福寺沙门明濬受旨缀文。银青光禄大夫行太子左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监阅，至二十二年五月十五日绝笔。”案《瑜伽师地论》是一部阐述所谓境、行、果、证的佛教神学理论书。其前一部分详说十七地，故又名《十七地论》。所谓“地”者，指修行所达到的境界和位次。据印度的传说，《论》为弥勒所说的五部论中最根本的一部，梵文共有四万颂，瑜伽行宗的佛教徒认为它系大乘毘昙中规模最大、法义最备，而体系完整、组织严密、说理究竟的权威论著。最胜子等所作论释谓：“理无不尽，事无不备，文无不释，义无不诠，疑无不遗，执无不破，行无不修，果无不证。”玄奘冒险西行的原因之一即为求取此《论》，藉以见佛教义学之全而求其所谓的“真”，故归国後谢绝诸缘，初期翻禅即以此《论》为中心。从许敬宗的序文看来，玄奘翻译此《论》几乎动员了当时全国著名的义学僧人，他是全力以赴，审慎再三的。《瑜伽师地论》的第一部的原文残卷，不久以前在西藏发现，其中有备忘的歌诀，分析性的说明，也有议论，惟现尚未刊行。近人把《瑜伽师地论》的梵文残本对勘玄奘所译，“就五体投地的佩服汉译本是那么谨严，近代翻译少有赶得上的”(张建木《论吸收古代的翻译经验》，《翻译通报》第二卷，五期，页五四)。又案《瑜伽师地论》昙无谶曾译其中一小部分为《菩萨地持经》十卷，求那跋摩曾译其中一小部分为《菩萨善戒经》十卷，真谛曾译其中一小部分为《十七地论》五卷和《决定藏论》，至玄奘始补足旧译，成为首尾完整的一百卷本，实现了他西行求“法”的愿望。玄奘在传译此《论》时，并口述真义，在稍後窥基、神泰、文备、遁论所撰述的《略纂》、《疏》、《记》等均有所记录，兹不繁引。
七月，完成《大唐西域记》十二卷。并上《进<西域记>表》。案《西域记》是玄奘口述，辩机笔录，最後由玄奘修润、审定的著作。此书为玄奘奉诏撰述，唐代经录本无疑词，但由於今本《西域记》结衔为“三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门辩机撰”，遂产生了所谓“译”与“撰”的问题。岑仲勉《唐以前之西域及南蕃地理书》认为“《新唐志》又著录辩机《西域记》十二卷，实同一书，意当日奘以梵文写出而机任转汉也。”(《中外史地考证》页三一六)，考玄奘奉诏撰述，非在印土必无以梵文写出之理，岑说似过於拘泥。据贺昌羣先生《大唐西域记之译与撰》(《圆书季刊》一九三六年，第三卷，第三期，页八九—九六，收入1955年文学古籍刊行社影印嘉兴藏本《西域记》附册页二一—三〇)的考证，唐代载籍，无一作玄奘译者，其误始於宋开宝藏。缘《内典绿》五将《西域记》与玄奘所译经并列，遂误为“玄奘译”，同时因卷末附有辩机的《记赞》，镌板时又误将《记赞》与《西域记》连书，因而有“译”与“撰”分题的结街，而《开宝藏》又为宋以後佛经雕板的祖本，各本也就沿袭莫辨了。案《慈恩传》、《内典录》、《珠林》、《开元录》、《贞元录》均作玄奘撰，《大唐新语》十三《记异》第二十八谓：“《西域记》十二卷，见行於代，著作郎敬播为之序”，故知唐人作玄奘撰。而《新书·艺文志》作玄奘《大唐西域记》十二卷，辩机《西域记》十二卷，就把一书误为两书了。辩机奉命缀缉，怎么能云撰述，可知今本《西域记》作玄奘奉诏译，大总寺沙门辩机撰，其误自宋人始。
七月十三日癸卯，据《行状》与《大唐三藏玄奘法师表启》。《慈恩传》六作辛卯，误。将译成的佛经五部和《大唐西域记》上表於唐太宗，并请为所译的经论作序。表文详见《慈恩传》六、《广弘明集》二十二。
七月十三日玄奘上表进新译经论，并请唐太宗作经序，再求，始蒙允许。《慈恩传》六“秋七月辛卯法师进新译经论现了者，表曰……”《行状》“至二十年秋七月十三日进新翻译经并请仰制经序”。据《二十史朔闰表》贞观二十年辛卯朔，据《玄奘上表记》及《玄奘法师表启》载进经论等表，末署贞观二十年七月十三日。
有关人物与大事
王玄策等齎梵本经论六百余部返国。《释氏六帖》八作贞观二十一年。
印度婆罗门僧五人至长安。《珠林》七六：“唐贞观二十年，西国有五婆罗门来到京师，善能音乐呪术杂戏，走绳续断。”
六月，西突厥乙毗射匮可汗遣使请婚，许之。《通鉴》一九八、《册府》九七八。
章拔求王羅利多菩伽因悉立国遣使至唐。《新书》二二一上。
识匿在唐葱岭守捉所，今新疆维吾尔自治区塔什库尔干塔吉克自治县西五六百里。与似没、役槃二国使者至唐。《新书》二二一下。
俱罗那国王忽提婆遣使至唐，附表云：“如雪如珠，如云如月，洁白高速，是文夫枝。清凉一切，如须弥山，又如大海，威力自在，如那羅延，如日光明。大王中王大汉国胜天子，名流四海，俱罗那国王忽提婆谨修。”《全唐文》九九九。案《新书》二二一下《吐火罗传》云其王忽提婆遣使者来献书，类“浮屠”语。
