一、资州智诜禅系
弘忍的又一弟子智诜，俗姓周，汝南人，随祖至蜀。年十三，“辞亲入道场，初事玄奘法师学经论”。后舍经论，投弘忍门下。不知何时归资州(四川资中)德纯寺，“首尾三十余年，化道众生”。长安二年(702)卒，年九十四。弘忍说他“兼有文性”，或许不是后人的附会。按他从玄奘学经论，当是他四十岁以后的事；他也确实撰写过《虚融观》三卷、《缘起》一卷、《般若心疏》一卷①。在以“不立文字”为特色的弘忍群徒叫，他的“文性”显示出另一种门风。
以上是《历代法宝记》的记载。此记写在无住禅师死(774)后，距离智诜在世有七十余年，禅宗内部已发生重大分化，叙事多出自宗派偏见，不实之处甚多。其中提到，万岁通天二年(697)，武则天敕张昌期请诜禅师赴京内道场供养；久视年(700)，又分别请神秀、玄赜、玄约、老安等人入京，与事实出入不小。但所记的典故禅味十足，表现出另一种风格：
则天咨问诸大德，和尚等有欲否?神秀、玄约、老安、玄赜等皆言无欲。则天问诜禅师，和尚有欲否?诜禅师……答有欲。则天又问：何得有欲?诜答曰：生则有欲，不生则无欲。则天言下悟。
“不生不灭”本是般若空观的第一命题，这里以有生则有欲，不生则无欲，把“生”与“不生”对立起来，从而为一切众生包括诸大德在内的有欲作辩解，在佛徒中是相当大胆的言论。
智诜有弟子处寂，绵州浮城县人，俗姓唐，诗礼传家。年十岁，父亡，投智诜出家，住资州德纯寺。开元二十年[732，另本作开元二十四年(736)]卒，年六十八。人称唐和尚。唐和尚传法给净泉(众)寺的无相禅师，即无住、神会之师，形成中唐著名的净众保唐禅系。
二、南山念佛门禅系
宗密在《圆觉经大疏钞》中还提到一派，叫“南山念佛门禅宗”，据说它的创始人也是弘忍门徒，法名宣什，“果州(四川南充)未和尚、阆州(四川阆中)蕴玉、相如县(四川蓬安)尼一乘皆弘之”。这些地区，当时隶山南西道。此宗的“秉承师资昭穆”，宗密时已不得知。其禅理属“息妄修心宗”，与神秀、智诜等同。在修持和传法上，又多与保唐相近，所谓“藉传香而存佛”：
言“传香”者，其初集众礼忏等仪式，如金和尚门下，欲授法时，以传香为资师之信。和尚手付，弟子却授和尚，如是三遍，人皆如此。言“存佛”者，正授法时，先说法门道理，修行意趣；然后令一字念佛。初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声，送佛至意；意念犹粗，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至无想，盖得道。②
将念佛作为入禅的法门，在东山禅系中不乏其人，保唐系还形成了特定的仪式。宣什所行，是强调以“存心有佛”为寂静无想的手段，更为保唐所承袭。其独特处在于，师资授受，既不藉经典以标宗旨，也不用“衣钵”作信物，而是藉“传香”去实现。这种方式带有浓厚的宗法色彩，在宋元以后的民间宗教团体中亦可见其遗迹。
①智诜所撰《般若心疏》现在。他采用的原本即是玄奘译本。内容与慧净的《心经疏》大同。关于慧净其人，《续高僧传》卷三有传。
②《圆觉经大疏钞》。
