在《大乘玄论》卷一的“二谛义”中，包括了对于中道问题的集中阐发，提出的基本原则是以八不和二谛分析中道原理，“初就八不明中道，后就二谛明中道”。①在同文卷二，吉藏又专门讨论了八不，分为六个方面的讨论。这两部分涉及的内容，吉藏在其他相关的作品，特别是《中观论疏》中又有阐述。此处先简述吉藏对于中道一般原理的理解，再分析其八不中道和二谛中道原理。
一、中道的含义
1．释“中”
中道之“中”，吉藏提出四种解释，即：“一、依名释义。二、就理教释义。三、就互相释义。四、无方释义。”②依名释中，中有实、正、离偏诸义，实是实相、真实等义，正是正法，表示离邪见，离偏表示离却边见。就理教释中，中以显示不中为目的，因为，“诸法实相非中非不中，无名相法，为众生故，强名相说，欲令因此名以悟无名，是故说中为显不中”。③互相释中，中和偏相互对释，由此显示中的含义。中以偏为义，偏以中为义。因为，“中偏是因缘之义，故说偏令悟中，说中令识偏”。④无方释中，指中有无量之义，可以概括一切经论。这也体现出其判教的意义。
2．因缘和中道义
吉藏思想体系中“中道”思想的直接理论资源是《中论·观四谛品》中的一首著名的偈：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。无曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”⑤这一“是”空、假、中的偈，吉藏称之为“三是义”。⑥空、假名、中道，都有同样意义，而因缘则是解释这一切的基础原理。吉藏这样解释此偈：
略明因缘凡有三义：一者，因缘是空义。以因缘所生法即是寂灭性，故知因缘即是空义。二者，因缘是假义，既无自性，故不得言有，空亦复空，故不得言空，为化众生，故以假名说，故因缘是假义。三者，因缘是中道义。即此因缘离于二边，故名为中道。⑦
诸法由众因缘和合而成，没有自性，称其为空。但为了化导众生，而说假名，假名的特征是离有见离无见，所以又是中道。中道的提出也是为了防止人们对于真俗二谛的执着，“明假有而不住有，故非有；假空而不住空，故非空。非空非有，即是中道”。⑧依中道的意义，对于中道也不能执着，“借中以弹二，二去，不二亦舍，即了悟也”。⑨
吉藏认为，《中论》的第一品《观因缘品》就体现了中道的意义，这也是从因缘角度论中，“观此正因缘不生不灭，乃至不来不去，故此因缘即是中道”。⑩
吉藏称这种中道为“第一义”，“第一义即中道”。(11)中道又是三论宗人所称的诸法实相，为“中道实相”，“所言照世者，中道实相能生正观，明照世间，故云照世”。(12)
中道之“中”和不二法门之“不二”，吉藏认为本质上是一致的，中强调的是离二边，是道之一，中对治的是偏，不二对治的是二。他说：“不二之门，则中实之理。以一道清净，故云不二。远离二边，目之为中。中对偏以受称，不二待二以得名。约义不同，体无有异。”(13)他反对不二之门为深，中道之门为浅的说法。
3.理中：三种中
吉藏曾这样释“中论”概念，认为“中是所诠之理，论是能诠之教”。(14)因此，“中”就有理和教之别，作为所诠之理的“中”，或“理中”，吉藏继承传统的说法，强调三种中道，对此三中的诠解就是教，是中之“论”。吉藏说：“所诠之中则三种中道：世谛中、真谛中、非真非俗中。能诠之教即论此三中。”(15)
三种中道的内容是：“不生不灭为世谛中道，非不生非不灭为真谛中道，二谛合明中道者，生灭非不生灭。”(16)二谛合明中道即“非真非俗中”。世谛中和真谛中为“各明中道”，分别从此二谛谈中道，非真非俗中是合明中道。这三种中道当然也是法朗的看法，但吉藏在叙述法朗的观点时，加入了自己的解释和发挥，并不完全是述而不作。
在这一问题上，吉藏批评成实师的三种中道观。成实师的世谛中道，依三假明中道，即依因成假、相续假和相待假明中道。吉藏认为，诸家成实师的三种中道观的根本的缺陷都是“有所得，终恐不离断常”。(17)都落入有得之见，最终还是不离断常两边。而真正的中道义显无得之理，不落断常之中。他又说，成实师“虽有三种中道，捡之无所无当，故但有语言，非佛法中道也”。(18)
吉藏又破地论师的中道观。他归纳地论师的中道观是：“阿梨耶识本来不生不灭，古今常定，非始非终，但违真故起妄想。故彼云，六识炽恼随覆梨耶，名为如来藏。后修十地之解，分分断除妄想六识。六识既尽，妄想之解亦除，显真成用，名为法身。”(19)以阿梨耶识为真，六识为妄，除六识显阿梨耶之后证得的法身具有不生现生、不灭现灭、不因不果的中道特征。吉藏认为，法身本有，不由任何原因而得。由因而得则不是本有。另一方面，如果法身本有，为何以中道规定之?
4.四重阶级
与三种中道相联系，吉藏承法朗，也强调四重阶级(20)，但是他更加明确了四重阶级和三种中道的关系以及各自的特点。吉藏说：
前明二谛中道，是因缘假，名破自性二谛，故名为中。第三双泯二假，称为体中。故前语有四重阶级。一者，求性有无不可得，故云非有非无名为中道。外人既闻非有非无，即谓无复真俗二谛，便起断见，是故次说而有而无以为二谛，接其断心。次欲显而有而无，明其是中道有无，不同性有无义，故次明二谛用中双弹两性。次欲转假有无二，明中道不二，故明体中。(21)
对于三种中道的总结之语，《大乘玄论》卷一的表述更精确些：“前明二谛中道，是因缘假，名破性中。第三双泯二假，称为体中，亦名因缘表中道。”(22)由此可知，三种中道，吉藏以世谛中道和真谛中道为因缘假，破性中或破自性二谛，以二谛合明中道为体中、因缘中道。
四重阶级之第一重，以非有非无为中道，是性空中道，破性中。吉藏以初章义来说明性无：“初章四句，求性有无不可得故，言非有非无名为中道。”(23)更准确地说，是以初章四句中的后节理内义来证明的。
第二重，而有而无为中道。此有无都是假，称假中道。
第三重，中道有无，即假有假无，不是性有性无，有而非有，无而非无，是用中，从用的方面论中道。
第四重，假有和假无，二而不二，是体中，从体的方面论中道。
吉藏又将四重阶级的特性分别概括为假前中(第一重)、中后假(第二重)、假后中(第三、四重)。“初、非性有无以为中者，此是假前中义，次、而有而无名为二谛，是中后假义。次、假有非有，假无非无、二谛合明中道者，此是假后中义。”(24)
吉藏又用中前假和中后假来概括，中前假的基本特点是“未说体中……从用入体”，(25)中后假的特点是“说用中体中竟，方说而有而无。正是动而常寂，寂而常用，乃是方便智化众生”。(26)中后假又有“从体起用”的特征。这是从动态的角度谈四重阶级的特征。
5．教中：四种中
从能诠之教的角度，吉藏又对中进行两种区分，第一是三中说：“能诠教中，但中有三。”(27)即对偏中、尽偏中和绝待中。此和破邪所显之三种正是对应的。第二是“四中”说，即在三中之后加“成假中”(28)，“所言四中者，谓对偏中、尽偏中、绝待中、成假中也”。(29)
对偏中，“对断常之偏明中”。“约所诠之理对破偏病，故名为中”。(30)针对大小乘学人的常、断偏执而言中，明不常亦不断。
尽偏中，是指偏执除尽而显之中，但这种中还是用一个“中”的名称来表达。“立于中名，欲尽于偏病，故名尽偏中。”“尽偏中者，盖是洗净断常，故强名为中，虽尽于偏，而有于中。”(31)
绝待中，非偏非中，偏和中不相对待，但也用一个“中”的名相来表达。“绝待中者，本对偏病，是故有中，偏病既除，中亦不立。非偏非中，为出处众生强名为中，谓绝待中。”(32)吉藏以《大般涅槃经》中的小涅槃、大涅槃和绝待涅槃为例将其区别为两类。小涅槃和大涅槃虽然都是绝待的，但这种绝待仍然是有待，小涅槃是针对于苦乐而说的，大涅槃则是针对于绝苦乐而说的。绝待涅槃，则不以苦乐为对待，不知何以称之，勉强称其为涅槃。吉藏称所谓的绝待中就如同绝待涅槃，“中义亦然，须深见此意”。(33)
成假中，以非有非无之中，显示有无之假，假有假无，以中来体现。“成假中者，有无为假，非有非无为中，由非有非无，故说有无，如此之中为成于假，谓成假中也。”(34)理无有无之别，为教化众生而说有无，有无是假，非有非无是中。
6.中假义
在讨论成假中的问题时，吉藏曾说：“就成假中，有单遍、疏密、横竖等义，具如中假义说。”(35)中假义的基本含义是：“不有有则非有，不无无即非无，非有非无，假说有无，此是中假义也。”(36)吉藏认为，“中假”二字，“中”破性执，破除对自性的执着，“假”为释疑，假说有无，亦是有无之义，对此的怀疑可以消除。
但进一步而言，吉藏认为不能简单地将“非有非无假说有无”理解为中假义，这一表达背后体现的是“不自”即无自性的理念，缘起性空理念，没有自性而非有非无。“问：非有非无假说有无，是中假义不?答：非也，此明有无义耳。良由有不自有，故非有，无不自无，故非无。”从这个意义上说，假说有无反而成就了有无，“非有非无，假说有无，即有无始成也，故是始明有无义耳”。对此加以否定，才是真正的中假义，“不言非有非无是中、有无即是假，得意密取此语名为中假，亦无所妨”。这是对于中假义的正反两种表述。
吉藏将中假义运用于分析各种具体的中道理论中，比如他从假的角度论二谛中道：“假生假灭等是世谛，假不生假不灭是真谛，故具明中假义也。”(37)假生假灭和假不生假不灭，都具有中道的意义。“此假名因缘二谛能通不二中道，故是中假义具足。”(38)对照上述中假义的正面表达，假说有无，就是假有假无，实际体现的则是非有非无。同理，假生假灭，就是假说生灭，体现的也是非生非灭之中道。假不生假不灭也是如此。
至于吉藏对于中假义的单遍等多层次分析，在下文讨论二谛中道时再加以阐述。
执着于中假者，吉藏称为中假师，“若执初章、中假者，是中假师”。(39)成为一病。
二、八不中道
1．八不在佛法中的地位
八不之名出自《中论·观因缘品》第一：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”(40)
吉藏非常强调八不在佛学中的地位，视其为“诸佛之中心，众圣之行处”。(41)在佛教思想中，则“竖贯众经，横通诸论”。(42)又云：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根原。”(43)他曾从十个方面分析八不在佛学中的地位(44)，实际上是以八不理论统摄一切佛法。这也是类似于判教的看法。
其一，八不阐明了十二因缘的不生不灭思想，具足《大般涅槃经》所说的境界佛性、观智佛性、菩提果性、涅槃果佛性和中道佛性之“五性”。
其二，八不阐述了“雪山全如意珠偈”(45)的意义。此偈云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。吉藏认为，上半偈体现的是无生灭生灭义，下半偈体现的是生灭无生灭义。八不之中，否定性实生灭，是其上半偈意，强调无假生灭，是后半偈意。
其三，八不体现了《大般涅架经》中的“本有今无偈”义。此偈云：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”吉藏认为，此偈上半为无三世三世义，就是无生灭生灭义，后半为三世无三世义，就是生灭无生灭义。
其四，八不体现了三种般若的意义。三种般若即《大品般若经》中的实相般若、观照般若和文字般若。
其五，八不体现了《维摩诘经》中不二法门的意义。
其六，八不体现了《法华经》的基本意义。
其七，八不就是《华严经》中讲的正法。
其八，八不体现了如来的两种法身，即真身和应身。
其九，八不体现了一体三宝，具有归依三宝的意义。
其十，如法朗所言，八不破大小乘、教内教外一切主张有所得的人。因为这些人的执着，都落在生灭、一异、断常、来去八计之中，
2.八不对治
八不对治的对象，一般而说，即生灭等八计，以破此八计表示破一切偏邪。吉藏指出，比如僧佉和萨婆多部计于常，卫世师、僧祇部计于断。僧佉和大众部计于因果一体，卫世师与上座部计因果异体。毗昙师执着于内出，成实师执着于外来(46)。
吉藏特别强调，提出八不为四种有偏邪之见的人而说，为阐提人说不生不灭，为声闻人说不常不断，为外道说不一不异，为独觉及初发心菩萨说不来不去。阐提人分为两类，一是邪见阐提，二是婴儿阐提。邪见阐提否定一切法，主张一切法皆灭。婴儿阐提主张诸法决定有，所以称为生。对此两种阐提说诸法不生亦不灭。声闻人有两种执着，一是执着畏惧生死，想断生死，是断见。二是向往涅槃寂静，是常见。对此两种人，说诸法不断亦不常。有两种外道，一种主张我与阴(五蕴)一，另一种强调我与阴异。对此两种人说诸法不一不异。独觉喜好观因缘，而不好利他，初发心菩萨或始行菩萨乐于利他之行，不乐于观因缘，但两者都认为有来有去。对此两类人说诸法不来亦不云。
从对治之法的角度看，这四类人所执之法成为四障，八不对治的就是此四障，对治阐提憎背大乘障、外道计执一异障、声闻怖畏生死障和独觉与始行菩萨来去障(47)。
3．八不的中道意义
吉藏的中道，又称为八不中道，他常表达这样的意思：“八不则是中道。”(48)“中道即不生不灭八不义也。”(49)从八不明中道，吉藏曾引法朗的三种“方言”而阐述(50)。
从破邪显正的角度，吉藏阐述了八不的中道意义，即通过破邪，先显二谛中道，再通过对当时流行的三种中道的批评而正显三论宗的三种中道。他从破三种偏邪说明这一点：
一者，如五百部等执定性有即世谛，堕性有，故成偏邪。二者，方广执定性空即真谛，堕在偏邪。为破此二偏，故申因缘空有为二谛，即二谛始正，三者即世所行亦云有三种道，世谛明不常不断中道，真谛明不生不灭中道，二谛合辨非真非俗中道。但考责三中，皆不成中，堕在偏邪，故今对此偏邪明八不，正于二谛，成三种中道，故三中得正。(51)
这样，吉藏将三种中道和八不联系起来，他曾谈到八不有两种意义，其中之一就是三种中道，“八不者有二种意：一为显三种中道，二为灭诸戏论”。(52)
对八不的中道意义的正面分析，吉藏谈到了八不明中实义和中假义。
所谓八不显示中实义，是通过对治偏邪而显示无偏非虚的中道义。吉藏论述说，一切大小乘内外持有所得观点的人，都有八计，障碍了中道正观，所以必须对治此类偏执之见，令其生不生不灭，乃至不来不出的“中实”之见。之所以称为“中”，对偏邪而言中，有生灭断常，是偏邪，无此生灭断常，是中。之所以称为“实”，八计是虚妄，实无此虚妄。
所谓八不显示的中假义，是由对于中实义的理解而进一步体认假名中道，“此假名因缘二谛能通不二中道，故是中假义具足”。(53)
吉藏又结合四重阶级而论八不中道：
前标八不，即是假前中义，末辨于假。前破此性，生灭有无不可得，故言非有非无称为中道。次重牒八不，得辨而有而无。而有而无即是假说有无，名中后假。假有无岂是有无?假有无非有非无，名为中道，谓假后中。(54)
假前中，是第一重阶级，明诸法性空。中后假，是第二重阶级，明诸法假名。假后中，是第三、四重阶级，这里突出的是第三重阶级。
4．八不和二谛的关系
八不和二谛的关系，上文也已经谈及了，此处强调吉藏的两层意思：八不即二谛，八不正二谛。
八不即二谛，是说八不的内容就是二谛，吉藏曾以生灭的四重演化而说明八不即四重二谛：
问：此四重二谛云何释八不耶?答：初、以生灭为俗，不生灭为真。次、生灭不生灭皆俗，非生灭非不生灭为真，第三、生灭为二，不生灭为不二，二不二皆俗，非二非不二为真。次明此三皆俗，不三为真。(55)
八不正二谛，是说二谛的原理由八不来阐明，八不使二谛的意义得加确立。吉藏说：“二谛因八不而正，即知八不为众教之宗归，群圣之原本。”(56)所以，不悟八不就不能悟二谛。
八不如何正二谛?吉藏的观点是，八不能正三种二谛或三种中道，三种中道正而一切法正。那么为何三种中道正就能一切正?因为诸佛依二谛说法，同时，二谛又统摄一切佛法，“以二谛总摄一切佛法，二谛既正，岂非一切正耶”?(57)
为什么要讲这两层意思?“八不即是二谛，云何以八不正于二谛?”(58)吉藏解释说，这也是从教化和破执的角度讲的，如果只说有无二谛，不说八不，有人会落入常见或断见，这样就不能成就中道，如果讲二谛而结合不生不灭、不断不常等，人们就会明了二谛就是中道。
三、二谛中道
1．中道是二谛之体
二谛和中道两者之间的关系，吉藏曾从一般的意义上谈，“虽二谛而常中道，虽中道而常二谛。二谛不碍中道，中道不碍于谛”。(59)但吉藏更强调中道是二谛之体。关于这一观点，吉藏认为自古以来共有十四家，而大致不出三家，即一体论、异体论和中道为体论(60)。三论宗人从摄山到兴皇，“皆以中道为二谛体”。(61)中道有三种，世谛中，真谛中，二谛合明中，那么究竟是以何种中道为体?吉藏强调是以真谛中道为体，“言中道为体者，真谛中道为体。真谛中道还是真谛，所以明中道为二谛体者”。(62)二谛是教，二谛教又分为于谛和教谛，何种二谛以中道为体?吉藏主张二者都以中道为体。先明教谛以中道为体，教二谛旨在阐明不二法门，指向中道之体，自然是以中道为体。“教门为通不二之理，故以中道不二为体也。此则明教谛不二为体如此。”(63)再明于谛也以中道为体，区分于谛和教谛，也是针对具体的原因，中道之理本身是无二的，因此于谛之体也是中道。“次辨于谛不二为体者，道无有二，于二缘故二。既知于二，即显乎不二，故不二为体也。”(64)同时，从二谛之教的宗旨来看，二谛教本身不是目的，了悟中道之理才是目的，“今明不二之理，如指指月，意不在指，意令得月”。(65)从这个意义上，才说二谛是中道为体。
由此来看成实师的观点，成实师也讲二谛以中道为体，吉藏指出他自己的观点和成实师的不同之处在于：吉藏主张有第三谛，即一实谛，一实谛是二谛之外的第三谛，而成实师不讲这个第三谛。吉藏主张二谛是教，而成实师主张二谛是天然之理；吉藏主张只有一实谛，方便开出二谛，如同《法华经》中所说，只有一佛乘，方便开为三乘，而成实师不讲一实谛，自然没有这样的看法(66)。成实师也讲三种中道，吉藏就追问，其三种中道中，以何种为二谛之体?“然彼有三种中道，今用何物中道为体耶?”(67)成实师不能具体说明以何种中道为体。
吉藏关于二谛以中道为体的另一层含义是，二谛本身就体现出中道的意义，“二谛远离二边名为中道”。(68)真谛之无，是不离有之无，虽无而有，无宛然而有，不动真际而建立诸法。俗谛之有，是不离无之有，虽有而无，有宛然而无，不坏假名而说实相。对于这种中道关系的理解，必须依智慧。由二谛生两种慧，有而宛然无，生出方便般若慧，无而宛然有，生出般若方便慧。由此两慧，而能不常不断。所以，“离二谛无别中道，即因缘二谛名为中道”。(69)
2.单句和复句
在阐述二谛的中道意义时，吉藏特别从三个层面讨论了单、复问题。“就二谛明中道，此中有三意：第一、单义论单复。第二、复义论单复。第三、就二谛论单复。”(70)单复，即单句和复句。从一般的意义上说，单句是只强调对象的某一种特征，而忽略其相反的特性，复句则是相反的两种属性都能兼具。从吉藏的具体论述中可以了知其特点。
其一，以单义论单复。吉藏讨论了两类内容，一是“正明单复”，二是“互得相入”。正明单复的内容具体涉及到单假、单中、复假、复中的含义。“若偏说假有，不说无，是单假也。偏说假无，不说有，亦是单假。偏说一非有，是单中。偏说一非无，亦是单中。双说假有假无，是复假。双说非有非无，是复中。”(71)假的意义，是假有假无，假有不是性有，假无不是性无，有而非有，无而非无。如果谈假有不涉及其无的含义，是单假，言假无不涉及有的意义，也是单假。中的基本含义是非有非无，如果只讲非有或非无，都不成“中”的意义，都是单中。相反的情形，才是复假和复中。吉藏认为，单句是为利根人而设的，复句为钝根人而设。
互得相入，即由单、复、中、假的不同结合而产生的各种见解，吉藏分析成八种情形，即从单假入单中、从单中出单假、从复假入复中、从复中出复假、从单假入复中、从复中出单假、从复假入单中、从单中出复假，并阐述其具体的含义(72)。
其二，从复义论单复。也分为两种情形讨论，一是“正明单复”，二是“明出入义”。正明单复中假，从复义的角度阐述单假、单中、复假、复中诸种类型。“假有是俗谛，假无是真谛，此是单假。非有非无是中道，此是单中。假有假无为二，是俗谛，非有非无不二，为真谛，此是复假。非二非不二是中道，此是复中。正言非二尽有无，非不二尽非有非无，所以复中。”(73)
此一部分的明出入义，基本的表述和单义中互得出入一致，也是“从单假入单中”等八种，但具体内容有别，而且这里的单，是复义之单(74)。
从单义到复义，吉藏总结其层次深化，有两点。第一点，“单家之二谛，至复义时还是俗谛。单家之中道，至复义时，还成真谛。单家之中道，正尽有无二，未能尽不二。复家之中道尽不二也”。(75)据此，吉藏认为前浅后深。第二点，“复假之有无，犹是前单假之有义。复中之非有非无，犹是前单假之无义。复[中]之非二非不二，犹是前单中之非有非无也。但前直言有，便摄得[后]有无，只直言无，摄得非有非无，只言非有非无，便摄得非二非不二”。(76)据此，吉藏认为前者言略意广，为胜，后者言广意劣，有胜有劣。
其三，就二谛论单复。也从正明和出入两方面谈。
正明二谛单复，分别从俗谛和真谛分析，即俗谛明单复和真谛明单复。“假有是俗谛，假无是真谛，是[二谛]单假。复者，假有假不有，是俗谛复假，假无假不无，真谛复假。非有为中道，此是俗谛单中。以非无为中道，此是真谛单中。非有非不有，此是俗谛复中。非无非不无，此是真谛复中。”(77)
这一层次单复的“明出入”分析，则分为真、俗、真俗交络三种复杂的情形。前二者都有八句，“交络”则有十二句(78)，但不外从不同的角度阐明中道的意义，阐明中道实相之理的不可说性。
由此可知吉藏这种分析的复杂性，论中，有单中、复中、复单中、复复中、俗谛单中、俗谛复中、真谛单中、真谛复中诸类。论假，有单假、复假、复单假、复复假、俗谛单假、俗谛复假、真谛单假、真谛复假诸类。再加以互入互出，则更为繁杂细密。
这些单复中假的内容，都属于“四中”之成假中，本质上又与中假义相关。与此相似的分析，还有疏密、横竖等。吉藏说：“就成假中，有单复、疏密、横竖等义，具如中假义说。如说有为单假，非有为单中，无义亦尔。有无为复假，非有非无为复中。有无为疏假，非有非无为疏中。不有有为密假，有不有为密中。疏即是横，密即是竖也。”(79)据此，单复和疏密、横竖在方法上是相似的，只是从更广泛的角度阐明中道之理，更加说明了实相的不可说性。
3.二智中道
从二谛中生二智，方便智和实智，沤和与般若。二谛是中道，因此二智也是中道，所以有二智中道的提出。此即是吉藏所说：“此二智由二谛中道而生。二谛既是中道，故二智亦是中道。二智谓方便及以实智。”(80)在吉藏的理论中，二智是在八不论中讨论的，《大乘玄论·八不义》第三部分的内容就是智慧中道。但八不也是通过二谛而生二智。
二智中道的具体内容，可以说，二谛中道有哪些理论，二智中道同理也有。吉藏特别说明，二智也具有三种中道，即方便慧中道、实智中道和二智合明中道。方便慧中道方法上同于世谛中道，“实方便不可定言方便，不可定言不方便，谓方便慧中道”。(81)实智中道在方法上同于真谛中道“方便实不可定言实，不可定言不实，名为实智中道”。(82)此两者为二慧各明中道。二智合明中道在方法上相当于二谛合明中道，“实方便则非方便，方便实即非实，非实非方便，谓二智合明中道”。(83)
①《大正藏》第45卷19页下。
②《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页上。
③《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页中。
④同上。
⑤《大正藏》第30卷33页中。
⑥《中论疏记》卷十本，《大正藏》第42卷152页中。
⑦《中论疏记》卷一本，《大正藏》第42卷7页上。
⑧《中论疏记》卷十本，《大正藏》第42卷152页中。
⑨《中论疏记》卷十本，《大正藏》第42卷152页上。
⑩《中论疏记》卷一本，《大正藏》第42卷5页下。
(11)《中论疏记》卷一本，《大正藏》第42卷8页下。
(12)《百论疏》卷上之中，《大正藏》第42卷242页下。
(13)《净名玄论》卷一，《大正藏》第38卷855页下。
(14)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷2页上。
(15)同上。
(16)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页中。
(17)《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45卷26页中。
(18)《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45卷27页中。
(19)同上。
(20)四重阶级在本书第五章第三节法朗部分已有简要论述。
(21)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷11页中。
(22)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页上。
(23)同上。
(24)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷11页下。
(25)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页上、中。
(26)同上。
(27)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷2页上。
(28)吉藏先在《三论玄义》中提出“四中说”，后在《中观论疏》中提出“三中说”。而在《论疏》中对三中的解释均引《三论玄义》中的看法，吉藏常说“《玄意》已明”，即指《三论玄义》已明。
(29)《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页中。
(30)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷2页上。
(31)同上。
(32)《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页中。
(33)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷2页上。
(34)《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页下。
(35)同上。
(36)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷28页上。下同。
(37)《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45卷30页中。
(38)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷32页中。
(39)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷28页上。
(40)《中论》卷一，《大正藏》第30卷1页中。
(41)《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45卷25页上。
(42)同上。
(43)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷20页上、中。
(44)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷29下—31中。
(45)据《大般涅槃经》卷十四，释提桓因(帝释天)化作罗刹形象，在雪山述过去佛所说的半首偈：诸行无常，是生灭法。佛称其为半如意偈。后因佛之请而述出后半偈：生灭灭已，寂灭为乐(《大正藏》第12卷450页上—451页上)。吉藏因此称之为“雪山全如意偈”。
(46)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷23页下—24页上。
(47)均见《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷33页中。
(48)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷1页下。
(49)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷22页上。
(50)见本书第五章第三节法朗部分的内容。
(51)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷22页中。
(52)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷12页上。对于八不所灭的五种戏论，吉藏另有叙述，《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷22页下。
(53)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷32页中。
(54)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷32页中。
(55)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷28页下。
(56)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷20页中。
(57)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷22页中。
(58)同上。
(59)《法华玄论》卷一，《大正藏》第34卷361页下。
(60)对这些不同观点的分析批评，见本书第六章第三节中的相关内容。
(61)《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷108页上。
(62)同上。
(63)《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷108页中。
(64)《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷108页中、下。
(65)《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷108页中。
(66)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷19页中。
(67)《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷108页上。
(68)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷20页中。
(69)《中观论疏》卷二本，《大正藏》第42卷20页下。
(70)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页中。
(71)《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45卷32页中。
(72)见《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45卷32页下。另见《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页下。
(73)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页下。
(74)见《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷21页上。
(75)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷20页下—21页上。
(76)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷21页上。
(77)《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷21页上。
(78)见《大乘玄论》卷一，《大正藏》第45卷21页。
(79)《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页下。
(80)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷12页上。
(81)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷12页上。
(82)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷12页上、中。
(83)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷12页中。
