黄帝陵

　　祭祀是中华民族的传统。每当逢年过节，具有民族传统文化的中华民众，皆有祭天、祭地、祭人之举动，特别是祭祀列宗、列祖、英烈壮士者，蔚然成风，已成为当今社会传承民族民俗文化的壮举和行为。这种行为，始于五千年前我们的文明始祖轩辕黄帝，他是这个祭祀文化的先行者、倡导者，是中华民族祭祀文化的先祖和第一人。
　　众所周知，五千年前，古老的中华民族，处于原始氏族社会，过着茹毛饮血的狩猎生活，沿着黄河流域，刀耕火种，集聚着许多氏族。那是母系时代，每个氏族，是由一个老祖母传下来的。一群人少的有几百，多的有数千，她们共同劳动，共同享受，没有私有财产，没有阶级，没有压迫，也没有剥削。后来由于生产发展，生产力不断提高和生产、生活上的需要，这些比较小的氏族就结合起来，成为大部落。在这些部落中最强大的有两个：一个是“夏”，一个是“苗”。夏部落包括两个大氏族：一个是轩辕氏——黄帝；一个是神农氏——炎帝，皆为各氏族的氏族长。苗部落包括九九八十一个兄弟氏族，氏族长为蚩尤，都过着“明民共财”的文明生活。
　　起初神农氏强盛，苗部落不敢欺侮夏部落。后来神农氏衰弱，夏部落就常受到苗部落的侵袭。神农氏炎帝便求拜轩辕黄帝，结成炎黄部落联盟，经过九九八十一次战斗，打败了苗部落，擒杀蚩尤于河北涿鹿，初兴时势，会盟奠都，振兴华夏。之后黄帝又克服炎帝梦想作联盟主的美梦，诸侯咸归轩辕。黄帝便被公推为夏部落的部落长，拥戴天下一统。他更是修德振兵，抚万民，度四方，置九州，得万区，所理之版图，东至海滨，西连昆仑，南及湘黔，北出幽燕，为我中华民族初步奠定了现有的疆土。
　　土地是神圣的，土地是权力的代表，土地是江山社稷的象征。故有“针锋相对，寸土必争”之说。无怪乎历来为保护一方疆土，有无数英雄竞折腰。民间祭祀土地，尚有对联曰：“土能生万物，地可发千祥”。足见土地对人类生存之恩泽所在。据说生黄帝那天是戊巳之日，为天干第五六位，时在土日，按有土德之瑞，即土色皆黄。加之他教民刀耕火种，时播百谷草木，收获色黄，是农业的象征。华夏民族肤色微黄，教妃子嫘祖养蚕，嫘祖为他特制了黄色的缯衣。因他统一祖国疆土的功德，人们便推举他为天子，故称黄帝。
　　黄帝平定天下归来，站在古老的黄河岸上，看远舟渔人急于捕捞；身旁农夫忙于耕地，想到部落子民南征北战，稼穑躬耕在陇田，民众吃黄土粮，喝黄河水，烧林中薪，住黄土窑，凡人们的吃住居行之财物，均是厚土恩泽之所赐。于是他选择在黄河与汾河之间的荣河汾阴上祭土。因当时尚无高大的建筑物，只好拎蒿草树梢为笤帚，亲手扫地堆土为高坛，来举行祭地仪式，开创了人类对祭祀文化的先河。表达了轩辕黄帝和人类对土地母亲的依赖和崇奉，也表达了人们对土地的崇拜和眷恋。
　　祭祀是中华民族传统文化。《荀子·政论》中讲：“甸服者祭，侯服者祀”，即小官小侍者为祭，大官侯王为祀。现通称为祭祀。如祭灶神为古代五祀之一。范成大《祭灶词》所谓“古传腊月二十三，灶君朝天欲言事，云车风马少流连，家有杯盘丰典祀”就是说的人们每年祭祀灶神，要他“上天言好事，回宫保吉祥”。
　　自轩辕黄帝在此扫地为坛祭祀皇天后土之后，先后有十几位皇帝来此祭拜，祈祷后土降福佑民，以求国泰民安。祠中古有“轩辕黄帝扫地坛”碑刻；另有《历朝立庙致词实迹》，石刻记有“轩辕氏扫地为坛于上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”意思是说，从轩辕黄帝在汾阴上设坛祭祀后土始，尧、舜二帝，夏、商、周三王，均在此设立专职管理人员，进行每年一次的祭祀，以求国泰民安。这种祭祀文化传承到汉代，便盖趋成制，皇帝祭后土，更成为必不可少的朝中大事。按他们的理念，把后土进而神人化，认为“后”字在甲骨文中写法有点像女子分娩时的样子，“土”字有点像母亲的乳房。在古汉语中“土”和“母”两个字的音义相同，土就是母，是地乳。后土就是最有权威，最受崇拜，至高无上的母亲，也就是母系社会最高的女性君王。加之轩辕黄帝选中这块圣地祭地母，脽上位于汾、黄两河交汇处，状如一个张大的女性生殖器，传为女娲补天“抟土造人”之所。正如《后汉书·郡国志》称：“杜姜左道通神，其处建庙祠，号曰东陵圣母。汉帝因女娲功盖于世，尊为圣母”。这是“圣母”一词最早的出处，故汉景帝后元元年(前143)，曾有在此立庙之仪。据《史记·孝武本纪》载，汉武帝元鼎四年(前113)冬十一月在此给后土立祠，塑有女像，称后土娘娘。每三年就要祭祀一次；自他立祠至其亡故的后元二年(前87)共26年，亲自祭祀即有八九次。并在天汉元年的一个秋天，率群臣乘坐楼船，浩浩荡荡来汾阴上祭祀后土圣母，写下了慷慨悲壮、千古绝唱的《秋风辞》，刻在秋风楼二层中，至今历历在目，实为难得之皇帝手书。
　　汉武帝之后，宣帝、元帝、成帝、哀帝及东汉光武帝刘秀，也都先后十次来此祭祀后土圣母。唐玄宗李隆基祭祀后土，特诏将后土祠加以扩建，并写了《唐玄宗祀汾阴后土祠文》，用隶书书册、刻碑，保存至今。宋真宗赵恒为祀后土，诏令提前对祠庙进行全面修葺。据《河东历史大事记述》和《荣河县志》所载，宋大中祥符四年(1011)正月，宋真宗从京城出发，西出潼关，渡过渭河，开始了汾阴之行，二月底到达奉祗宫，辛酉凌晨趋向祭坛。祭祀完毕，返回奉祗宫，改奉祗宫为太宁宫，增修殿堂，设立神像，大赦天下，赐赏群臣。同时作《汾阴二圣配飨铭》碑文，并亲笔书丹。俗称萧墙碑。金元两代，由于建都较远，皇帝亲临祭祀多有不便，遂改由朝廷派员到汾阴祭拜后土祠庙。这样后土祠经历朝历代修葺扩建，成为了一个古今少有的大建筑群，内有奉祗宫、坤柔殿、寝殿、真武殿、六甲殿，五虎殿、二郎殿、元宁亭、轩辕扫土坛、唐明皇碑亭、宋真宗碑亭，大祭祀殿，秋风楼、钟楼、鼓楼、品字戏楼、山门、承天门、延禧门、东道院、西道院等二十几处，庙貌南北长1444.97米；东西宽631.68米，比现在的北京故宫面积还大，与北宋京都宫殿大致相同，可知当时后土祠的等级之高。史称“规模壮丽，同于王室”。《蒲州府志》称其为“海内祠庙之冠”。明清时期，为了皇家祭祀方便，就在北京建了天坛、地坛，以祭皇天后土。现从藏于祠内碑刻的宋代庙貌全图看，布局为南方北圆，以月象之；而北京天坛内外围墙均作南方北圆，以圆象月，为天地合祭，深表祭地之义。所以，《中国古代建筑史》称“天坛渊源于万荣汾阴后土祠”。从此以后，这里变为民祭。每年农历三月十八(俗传是后土娘娘的生日)和十月初五(农耕丰收，向后土祭献)，后土祠周边十村六社和秦晋鲁豫等省商旅云集，仕民景仰，庙会十天，香火不断。正如唐·李峤《汾阴行》写道：
　　昔日西京全盛时，汾阴后土亲祭祠。
　　斋宫宿寝设储供，撞钟鸣鼓树羽旗。
　　轩辕黄帝不仅开创了扫地祭土的先河，而且还祭祀过他手下有功的部臣。例如我们在陕西白水县文官乡去考察他的文臣仓颉庙时。发现庙碑刻有“黄帝敕葬仙骨利乡命享万代香烟”。因仓颉造字功德无量，积劳成疾，而先逝于黄帝，轩辕便诏示，命仓颉埋葬在生他的故乡，着后人祭祀，享受万代香烟，以示后人祭典永远怀念。所以后人又在仓颉的坟前建了仓颉庙。庙内塑有栩栩如生的仓颉像和壁画，看他神态泰然，赤身袒胸，腰围树叶，四只眼睛仰视平观，寓意了他文智超人，能洞察事物，而观形造字，非同凡人一般。我在20世纪末《轩辕黄帝》一书中曾经记述过，黄帝近侍护卫者大鸿，身强力壮，双目炯炯有神。通常作传递轩辕口谕、诏示。黄帝十分喜爱他，便将自己的妹妹素女许配他为妻。新婚不久，有一次他随黄帝在河北征战蚩尤时，因护卫黄帝中箭而阵亡。黄帝十分痛惜，亲自和妃子大臣们为他采野花、柏枝，挑拣陶马和陶罐，为大鸿准备作葬礼仪式。举行葬礼那天，祭奠特别隆重，大鸿头朝北脚朝南安放在黄土坑里，有人把陶壶里的玄酒向死者身旁淋洒，有人把五谷面装在陶罐里，放在尸体的头侧和脚下，素女含着泪把自己亲手做的祭食祀物和黎民百姓赠奠的山果、野味、兽头献在大鸿的灵前，并在坟前燃了很大一堆篝火，轩辕黄帝净身整衣亲自缓步向前，从自己腰间取下带鞘的腰弓，轻轻地放在大鸿的右手旁，哭泣着说：“大鸿啊，你没有死，你永远活在民众们的心中。”大鸿好像真没有死，真像长眠休息起来，仍会参加耕耘和战斗!这时一群大雁，排成人字形，从北朝南凌空飞去。黄帝抬头眺望，并长吁道：“子民们快看，大鸿没死，你们看，这群领头的大雁就是大鸿，明年春天还要返回来哩!”说着与大家一起用古语朗声祈祷着：
　　猗与那与! (好伟大呵!又钜丽呵!)
　　壮士我烈。(我们壮烈的战士。)
　　自古在昔，(自古以来，)
　　先民有作。(就有了助祭。)
　　温朝夕，(早晚都温和恭敬的，)
　　执高有恪(执行着祭祀的礼节。)
　　……
　　无独有偶，我们在考察仓颉庙的时候，在黄龙寿峰寺北不远的地方，发现有个叫鸿雁岭的地方。这里山高林深。地势险要，一没建庙，二未设寺，更不能说是埋葬大鸿的坟地。但顾名思义却与大鸿随冈卫护轩辕部落安营、耕耘有关。
　　祭祀是一种世界性的崇拜现象，是民族文化的传承。从宗教学，民俗学的观点看。自轩辕扫地祭土而始，它是人类最古老的信仰之一。祭祀对象从直觉的苍天、大地和人之类，演变至人格化、神化的诸神、人性偶像等等。祭祀方式也在历史的长河中，不知不觉中嬗变，从皇王的朝祭，演变为普通的人祭和现代式的国祭与民祭。从古代野蛮而超乎想象的血祭、人祭，至现在的普通物祭典礼，影响深远而广泛。祭祀的崇拜和信仰是复合的混合体，既有原始的万物有灵自然崇拜的印痕，也有阶级社会统治者倡导的影响，更有民间现实生活功利而实用的选择，无不与人的主流意识形态和哲学、宗教渗透相关。
　　

黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会论文集/黄帝陵基金会编.——西安：陕西人民出版社，2007.09