黄帝陵

　　把黄帝作为祖先和英雄来崇拜，从某种程度上看是早期人们一种自发的心理行为，因为“在人们的胸怀中，没有什么比这种对高于自己的人产生的敬仰更高贵的感情”[1]。其后在历史的发展过程中，随着儒家思想向整个社会心理的渗透，人们在黄帝身上发掘出另外一些符合现实需要的闪光之处，使得原本自然朴素的崇拜中多了一些理性因素。
　　在儒家传统思想中，“圣”是一种很高的境界，所谓“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”[2]。什么样的人可称其为圣人?历代儒家对此都有定义：
　　圣人，百世之师矣。[3]
　　圣人者，道之极也。[4]
　　圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主[5]。
　　圣人者何?圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶[6]。
　　圣人以天道之神，体神道以设教……天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服……[7]
　　从中大致可以得知在儒家心目中，圣人具仁、德，行教化，沟通天地人事，恩泽百姓，地位甚至高于神灵。如果对现有文献进行爬梳，我们发现黄帝恰好具备这些特征。比如在初生之时，黄带就“有圣德，能劾百神”[8]；在成为部落联盟首领之时，黄帝又“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”，伐炎帝，杀蚩尤，终结了“诸侯相侵伐，暴虐百姓”的混乱局面[9]；“继位”之后，他明于天道、察于地利、辨于四方[10]，“施惠承天，一道修德，惟仁是行”[11]，“时播百谷草木，淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉，勤其心力耳目，节用水火材物”[12]，“成命百物，以明民共财”[13]，为体察民情寻求治道甚至派出臣下“浸行伏匿，周留(流)四国”[14]；正因为“以仁义撄人之心”[15]、“明德教，谨庠序，崇仁义，立教化”[15]，才能“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”[16]，成为四帝三王的楷模。《周易·系辞下》、《论衡·奇怪篇》中直以“圣人”称黄帝，《淮南子·览冥训》中更有这样的总结性文字：
　　昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职……
　　这就是后世对黄帝圣人政治的最完美颂扬。
　　不可否认上述记载中有大量溢美之词，或者说黄帝的圣人形象是后人着力描画出来的，但这种描画必有所本；其所本，正是黄帝人文始祖的身份、盖世英雄的业绩以及人们对太平盛世的无限向往。由于黄帝是后人心目中的一代“天子”，所以这种圣人崇拜又会以圣王崇拜的形态出现。值得注意的是，视黄帝为圣王的还不仅仅是儒家，先秦直至汉代，黄帝是各门各派顶礼膜拜的圣正，所谓“世之所高，莫若黄帝”。只不过作为“显学”和“国教”的儒家思想，成为这种崇拜心理的理论依托，从而支撑起整个古代中国的圣人信仰模式。无论祖先崇拜、英雄崇拜还是圣人圣王崇拜，作为崇拜对象的黄帝都是历史人物而不是幻想中的神灵。在长期的历史发展过程中，祖先、英雄、圣人三位一体的黄帝始终备受尊崇、代享厚祀，并且成为中华民族凝聚、振兴和发展的伟大象征。
　　注解：
　　[1][英]托马斯·卡莱尔：《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》，第12页，周祖达译，商务印书馆，2005年。
　　[2]《孟子·尽心下》。
　　[3]《孟子·尽心下》。
　　[4]《荀子·礼论》。
　　[5]《大戴礼记·曾子天圆》。
　　[6]《白虎通义·圣人》。
　　[7]《伊川易传》卷二《观》。
　　[8]《今本竹书纪年》。
　　[9]《史记·五帝本纪》。
　　[10]《管子·五行》。
　　[11]《韩诗外传》卷八。
　　[12]《大戴礼记·五帝德》。
　　[13]《国语·鲁语上》。
　　[14]《马王堆汉墓帛书·十六经·观》。
　　[15]《庄子·在宥》。
　　[16]《吕氏春秋·上德》。
　　[17]《大戴礼记·五帝德》。

黄帝祭祀研究/何炳武主编.-西安：陕西人民出版社，2009.03