黄帝陵

　　我国文字的创制和使用源远流长，经历了复杂而漫长的发展演变过程。在燧人氏时代，人们采用结绳刻符的办法，记载所发生的一些重要事情。到了伏羲氏时代，伏羲仰观天文，俯察地理，观鸟兽之纹，近取诸身，远取诸物，始作八卦、象形、指事、会意文字，以及1—10算筹历数系统，通神明之德，类万物之情，所以文字为通天达地的巫觋的司职，因此创制了契刻文字，将文字刻于石、陶、木、竹、角等可以保存的载体上，使之成册为典，而有专职的柱下史少典氏；或绘画书写在兽皮、陶器上，称为陶文、文书，也由柱下史保存，称为史官。
　　伏羲、少典自甘肃天水大地湾创制仰韶彩陶刻写文字，在河南淮阳、舞阳创制龟甲契刻文字，传至炎帝、神农、少昊、蚩尤、夸父、共工、风伯、雨师、奎、轩辕，都有从各自祖先那里继承过来，并又独立发展创造的文字，互相不统一，只在各自氏族或氏族联盟内使用。
　　黄帝统一海内以后，要实现政令统一，先要做到文字统一，这样才能便于传情达意，历法律法也才能畅行。于是，仓颉奉命“受河图纂字，穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌，而创文字”；“知分理之可相别异”。仓颉并不是首创文字，而是整理、归纳、综合各国族已经发明和使用的文字，进行分理别异，以作新书。这跟民间传说的仓颉造字的故事有点出入。
　　据说仓颉作书以后，出现了天雨粟、鬼夜哭的奇怪现象。为什么呢?原因在于文字的统一，使原来各方国氏族巫觋自然丧失了对这种特殊传播媒介的垄断权。我国象形文字的职能是一个生命全息系统，是沟通天、地、人、神、祖先信息的符篆，具有信使的重要作用。一种氏族的文字，可以直接通达本氏族祖先的信息，他族的文字祖先不认识，不能起到沟通信息的作用，连通鬼神的人也不能用了，这就难怪鬼神要哭了。当然最伤心的莫过于魁隗氏“鬼”族了，黄帝取代鬼族神农氏之位，从此号令天下，废除了他们先前颁行的大地湾一仰韶文字，强迫他们接受龟纹云篆，标志着神农时代的终结，因为失落而鬼族夜哭，并借以悼念自己的祖先。“天雨粟”足以说明鬼族人极其伤心，他们泪滴如粟，泪流如天雨。 

黄帝轩辕氏百谜/惠焕章，陈战鹏边住.—西安：陕西旅游出版社，2004.6