朱雷敦煌吐鲁番文书论丛

　　敦煌变文本采民间传说，或以佛典、史传故事为题材，经多年流传，复由文人加工润色而成。其间虽或存有子虚乌有之处，但作者总是把当代社会风俗及现行各种制度，有意无意间揉渗于自己的作品之中。使得这种以神话、传说历史人物为题材的变文带有浓厚的时代特色。以伍子胥、王陵这种历史人物为题材的变文，就在许多事物情节的描述中，把大量唐代制度揉渗进去了，如《伍子胥变文》中，当述及伍子胥在吴招募兵人伐楚，募得精兵后，“赏排(绯)借绿”，及攻灭楚国后，“酬功给效：中有先锋猛将，赏绯各赐金鱼……自余战卒，各悉酬柱国之勋。”①这些制度都是唐代所行用的，但作者在创作过程中，搬进了以春秋史传为题材的变文中。又如《汉将王陵变》，以楚汉相争时的人物故事为题材，其中述及楚霸王派钟离末捉得王陵之母后，“髡发齐眉……兼带铁钳”，此种髡钳之制，仍是秦、汉时所施行。但述及王陵及灌婴之官衔时，写作一为“左先锋兵马使兼御史大夫，一为右先锋兵马使兼御史大夫”。兵马使，以及武将加宪衔，皆唐代之制度。②
　　对变文中所记载的这些制度进行考察，不仅有利于对此篇变文写作年代的考察，同时还可使我们了解唐代诸种制度实施情况，并对史籍记载的缺略，作有益的补充。往往对某些制度的考察，还有利于对变文本身的理解。笔者的读敦煌变文札记，就是这方面的尝试。
　　勒铺交横
　　按：《伍子胥变文》记伍子胥逃亡过程中，从渔人之说，走投吴国，途中：
　　北跨广陵，南登吴会，关、津急切，州、县严加，勒铺交横，镇代相续。
　　此处所云“勒铺交横”之“铺”，若从字面上理解，释为“捕”字，作动词用，在句中似亦可解。但若参照整段文字所述，有关、津、州、县、镇等机构名称，则此处之“铺”，亦应是各级行政组织及关防机构中的一级单位。根据文献记载，作为“铺”，有属边境地区烽铺系统中的“马铺”，③有属行军系统的“更铺”，④有属邮驿系统的“递铺”，⑤此外，还有一种设置在城内街坊及傍城的“铺”。本文中所涉及的“铺”，则应是属于后一种。
　　据《唐律疏议》卷八卫禁律，宫内外行夜不觉犯法条疏议曰：
　　宫内外行夜，并置铺持更，即是守卫者。
　　同书同卷，诸於宫城门外，若皇城门守卫，以非应守卫人冒名自代及代之者条疏议曰：
　　谓宫城外队仗，及傍城助铺所。
　　同书同卷，诸越州、镇、戍、城及武库垣条疏议曰：
　　又依监门式，京城每夕分街立铺，持更行夜。鼓声绝，则禁人行。晓鼓声动，即听行。若公使赍文牒者，听。其有婚嫁，亦听。注云：须得县牒。丧、病须相告赴，求访医药，赍本坊文牒者，亦听。其应听行者，并得为开坊、市门。
　　由此可见，唐代规定在宫城旁及京城之内的坊、市，分街区，皆置有“铺”。其任务是“持更行夜”，守闭坊及市的大门，盘问夜间过往行人，也就是执行宵禁任务。这种形式的机构，直到宋代的东京汴梁，还相沿袭。据宋人孟元老的记载，北宋都城汴梁内：
　　每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警，收领公事。⑥
　　宋汴梁之“铺”，一如唐《监门式》之制度。
　　但是，唐代的“铺”，并非仅宫城傍及京城街坊内才设置，根据《唐律疏议》卷八卫尉律，宫门等处冒名守卫条疏议云：
　　其在诸处，谓非皇城、京城等门，自余内外捉道守铺及别守当之处。
　　从而表明京城以外，亦有“铺”的设置。又据《唐六典》记载，唐代的“关”分三等，上关置“典事”六人，中关置“典事”四人，下关置“典事”二人。而“典事”的职掌则是：
　　掌巡划铺及杂当。⑦
　　由此可见，“铺”是“关”的下属“守当”机构，由关令属下的“典事”执掌，而关令的职责是：
　　掌禁末游，伺奸慝，凡行人车马，出入往来，必据过所以勘之。⑧
　　根据这个记载，这种置于全国各地“关”的下属守当机构——“铺”，较之设于京城内执行“宵禁”任务的“铺”，所执行的任务可能更广泛些。
　　变文中所述春秋时期的伍子胥在逃亡过程中，受到楚王的通缉：
　　楚王出敕，遂捉子胥处若为敕曰……唯有子胥逃逝，目下未获，如能捉获送身，赏金千斤，户封千邑户。隐藏之者，法有常刑，先斩一身，然[后]诛九族，所由宽纵，解任科微(征)，尽日奏闻，固(锢)身送上。敕既下行，水楔(泄)不通，州县相知，牓标道路，村坊搜括，谁敢隐藏。
　　作者在描述整个逃亡过程中，有意无意把自己最熟知的年代——唐代军政关防机构都列入作品之中，因而唐代的“铺”出现在以春秋时代的史传为题材的变文中了。
　　虞候长巡
　　按《伍子胥变文》中述伍子胥统吴兵伐楚，进军途中，快入楚境时：
　　子胥告令军兵，大须存心捉溺(搦)。此是平王之境，未曾谙悉山川险隘，先登致远：虞候长巡……
　　关于虞候之制，严耕望先生已有考证。严先生在考证唐代方镇府史之武职军将时，指出虞候之职，“皆不出常衮所谓‘职在刺奸，威属整旅’之范围。”⑨虞候在军中之地位与作用的变化，从北齐、北周均分别置有“虞候大都督”，丞相府帐内虞候大都督⑩，到《水浒传》中帮闲的小人陆谦亦称“陆虞候”，是一个复杂的问题，这里仅就“长巡”二字，从行军角度去考察。
　　史载西魏大统初年，宇文泰之任用韩果即因其人：
　　性强记，兼有权略。所行之处，山川形势，偏能记忆。兼善伺敌虚实，揣知情状。有潜匿溪谷，欲为间侦者，果登高望之，所疑处，往必有获，太祖由是以果为虞候都督。每从征行，常领候骑，昼夜巡察，略不眠寝。(11)
　　韩果由于具有记忆强，善于观察地形，侦察敌情，判断敌军动向的优点，故被宇文泰用充虞候都督，在行军作战过程中，执行昼夜警戒巡逻的任务。
　　在唐代，则有更为具体的记载。李荃《太白阴经》第二十八，阵将篇云：
　　二人虞候，擒奸摘伏，深觇非常，伺查动静，飞符走檄。安忍好杀，事任唯时者任。
　　按此处“深”当为“探”之误。如是，则“探觇”宜正作“觇探”。在唐代，“觇探”就是在边境配合烽铺、游奕等，执行侦防任务。李荃书中不仅记载了虞候的职掌，而且表明了什么样的人才才能充当。根据《李卫公兵法》：
　　诸军每营队伍，每夜分更，令人巡探……当军折冲、果毅并押铺，夜尽更巡探，递相分付。虞候及军中官人通探都巡。(12)
　　这里讲的是夜间军中巡夜之制，虞候任务是“通探都巡”，李荃书第五十二夜号更刻篇对此作了详载：
　　夜取号于大将军处……每日戌时，虞候、判官持簿於大将军幕前取号……于将军前封锁，函付诸号，各到彼巡检所，主首以本钥匙开函告报，不得令有漏泄。
　　同书第五十一定铺篇云：
　　每日戌时严警，鼓自初动，虞候领甲士十二队，建旗帜，立号头，巡军营及城上，如在野，巡营外。定更铺疏密，坐者喝曰是什么人?巡者答曰虞候总管某乙巡。坐喝曰作甚行?答曰定铺。坐喝曰是不是?行答曰是。如此者三喝三答，坐曰虞候总管过。
　　有关“号”，以及巡营时“号头”与守“铺”者“问”与“答”制度，俟后《汉将王陵变》释“号”中再作考察。这里表明夜军营之“号”——口令，由虞候从大将军处领得后，密封发给有关主管人员，每夜虞候尚必带队巡查军营内外，任务大约不外是内查“更铺失候，犯夜失号，擅宿他人者(13)”，外防敌军偷营。次日，还须向统军将领禀报结果，称之为“报平安”。李荃书四十九报平安篇云：
　　报平安者，诸营、铺百司主掌者皆入，五更有动静，报虞候知。左右虞候早出大将军牙前，带刀磬折，大声通曰：左右厢兵及仓库、营并平安。诺，复退本班。如有盗贼，动静紧急，即具言其事。若在野行军，即具言行营兵马及更铺并平安。
　　变文中述及伍子胥领兵伐楚，进入楚国境内，一则“山川险隘”不了解，再则又恐楚军偷营，其加强防范的措施，首先就是“虞候长巡”，如前引宇文泰之用韩果。
　　子将绞略
　　唐制，子将在军中“分掌军务”。(14)《唐令》云：
　　(每军)子将八人，资其分行阵，辩金鼓及部署。(15)
　　李荃书第二十七将军篇云：
　　八人子将，明行阵、辨金革、晓部署者任。
　　同书第二十八阵将篇云：
　　四人子将，目明旌旗、耳察金鼓、心存号令、宣布威德者任。
　　同书第四十八游奕地听篇云：
　　其副使、子将，并久谙军旅、好身手者任。
　　上引材料中，李荃书中所载子将员数就有不同，此处暂不论及。仅就记载可见子将在军队中的重要地位，故必须有丰富的作战经验、懂兵法、会布阵的人充当，其地位颇类后世之参谋长。
　　“绞”字当正作“较”字，“较略”即比较方略。唐符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》云：“献奇较艺，钩索胜负。”(16)是指水上比赛技艺，以决胜负而言。此处“子将较略”，则当指伍子胥兵入楚境，将要与楚兵决胜负前夕，子将商讨战胜敌人的作战计划。
　　横行傔奏
　　“傔”指“傔人”，“奏”指“别奏”，俱是唐代军将之随从人员。唐制规定：
　　凡诸军镇大使、副使已上(按：据《旧唐书》职官志，应正作“下”)，皆有傔人、别奏，以为之使。大使三品已上，傔二十五人，别奏十人……副使三品已上，傔二十人、别奏八人。总管三品已上，傔十八人，别奏六人……子总管四品以上，傔十一人，别奏三人。若讨击、防御、游奕使，副使，傔准品减三人，别奏各减二人。总管及子总管傔，准品各减二人，别奏各减一人。(17)
　　按李荃《太白阴经》所记诸军镇将领傔、奏数与上所记有不同，且所列应配有傔、奏之军将亦较上为多。但此处不在于考察异同，而仅就“横行”二字去作考察。
　　按《大唐六典》云：
　　傔、奏皆令自招。
　　李荃《太白阴经》记充傔人、别奏的条件是：
　　忠勇骁果，孝义有艺能者任。
　　作为“傔”、“奏”，充当军将的随从，既是供其驱使，用为保卫，同时由于是按职事官品的高低配给，故军将出巡时，随从之“傔”、奏”数的多寡，也反映了军将本身地位的高低。唐高仙芝任都知兵马使时：
　　每出军，奏、傔从三十余人，衣服鲜明。
　　封常清曾投牒高仙芝，愿充高的傔人，但因封本人“细瘦目纇，脚短而跛，仙芝见其貌寝，不纳。”(18)由于封丑陋，又有残疾，若充其傔人，随之出巡时，当然有损高的威仪。
　　由于傔人、别奏长期跟随主人作战，保卫主人，故极易为主人所提拔，如王君*，曾为郭知运别奏，以“骁勇善骑射而得授官，后至河西陇右节度使。(19)又如鲁炅，曾为陇右节度使哥舒翰之别奏，哥舒翰曾在宴席上指着鲁说：“此人后当为节度使。”其后果然。(20)封常清之所以要投充高仙芝的傔人，当然不是为了“衣服鲜明”，而是要以“充傔”作为晋升的阶梯，以改变其孤贫的地位。
　　“横行”二字，司马相如《上林赋》云：
　　扈从横行，出乎四校之中。
　　颜师古注云：
　　四校者，阑校之四面也。言其跋扈纵恣而行，出于校之四外也。(21)
　　王先谦补注云：
　　扈从，从驾而缓行……横行谓军士分校，就列天子周回，按部不由中道行而旁出。(22)
　　作为汉天子的出巡，“扈从横行”句似应按王说为是。但颜师古的解释，应是反映了唐代人们的理解。由军将亲自挑选的“傔人”和“别奏”，他们既因军将的宠爱而衣着华丽，又因军将的提拔，往往由此当上大官，故而在他们随从主人出行时，也就个个流露出“跋扈纵恣”的“横行”神态。同时，此处“横行傔、奏”句也是同下句“偷路而行游奕”，作对比的文学描写手法。
　　偷路而行游奕
　　“游奕”字，本亦可作动词之用，如《南史》卷67樊毅传附弟猛传载隋灭陈，大军济江：
　　时猛与左卫将军蒋元逊，领青龙八十艘为水军，于白下游奕，以御隋六合兵。
　　此处“游奕”二字实含“巡逻”之意，也是为了侦察敌情。在唐代，“游奕”亦是一种武职，有“游奕使”，在边境地区，有与烽、铺等边防设施相配合的“游奕”。在行军作战部队中，亦有专司侦察、捉俘的“游奕”。此处仅就行军时配置的游奕之“偷路而行”作一些考察。
　　行军作战，必须了解敌境山川道路，军队分布，所谓“知彼”即是。伍子胥伐楚，既已入楚境，还是“未曾谙悉山川险隘”，当然更不知楚军驻防情况，故必须派出侦察人员。《破魔变文》记魔王与如来佛斗法：
　　于是魔王击一口金钟，集百万之徒党。〔当时〕差马头罗刹哲为游奕将军。
　　又《百乌名》记凤凰“排备仪仗”：
　　鹞子为游奕将军。
　　魔王要同如来佛斗法，首先就派人身马头的地狱鬼卒为游奕将军。鹞子是一种凶猛骁捷的禽鸟。诗云：“鹞子经天飞，群雀两向波。”(23)因而凤凰看中了这特点任之为游奕将军，这些民间传说和神话，经过文人加工，所以也都揉进了人世间的兵法和制度。
　　关于行军作战中游奕的派遣和使用，据李荃《太白阴经》第五十八衅鼓篇云：
　　军临敌境，使游奕捉敌一人，立于大纛之前，……乃腰斩之……取血以衅鼓鼙大纛……六从之而往出胜敌，亦名祭敌。
　　这里所云“衅鼓”，本是迷信之举，但都要派“游奕”去活捉敌人以供使用，《通典》记载行军中，关于游奕的派遣和使用，更其详尽，其引李卫公兵法云：
　　诸军营下定，每营夜别置外探，每营折冲、果毅相知作次。每夜面别四人，各领五骑马于营四面，去营十里外游奕，以奋非常。如有警急，奔弛报军。(24)
　　这里讲的“外探”就是指“游奕”，《通典》引李卫公兵法云：
　　其游奕马骑，昼日游奕候视，至暮速作食吃讫。即移十里外止宿，虑防贼徒暮间见烟火，夜深掩袭捉将。其贼路左右草中，着人止宿，以听贼徒。
　　由上所引资料，可以看出在行军驻营时，派出游奕，侦察敌情，捕捉俘虏，尤其夜间，要埋伏在要道旁草中，以防敌人偷营。关于驻营后派出游奕，以及偷营事，《汉将王陵变》中有较生动的描写，今引如下：
　　王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日，南去汉营二十多里、北去项羽营二十里。”王陵又谓曰“左将丁腰，右将雍氏，各领马军一百余骑，且在深草潜藏。”丁腰谓雍氏曰：“断于汉将此处，敢为巡营。”二将听得此事，放过楚军……
　　汉将王陵、灌婴去夜袭楚营，楚霸王已派丁腰、雍氏充当游奕，但他们埋伏在路旁深草中已被王陵等探知。大约王陵也有前引韩果那种料敌如神的本领，看出楚军潜藏地点，又有意放过楚军游奕部队，不去攻击，即所谓“放过楚军”。楚军游奕部队因暴露埋伏地点，没有尽到职责。霸王责之曰：“遣卿权知南面游奕，何不存心觉察?”故被偷营，损失惨重。“二十人总著刀箭，五万人当夜身死。”游奕是执行巡逻侦察，或是埋伏侦察，捕捉敌俘，这些行动又往往需要深入敌境，脱离自己的大部队，故行动极为谨慎、保密，故而称之为“偷路而行游奕”。
　　在S0328号文书中，有关这段原文的抄录形式如下：
　　1.至晓即至江西 子胥告令军兵 大须存心捉搦 此是平王之境 未曾谙悉
　　2.山川 险隘先登 远致虞候 长巡子将绞略横行 傔奏偷路而行
　　3.游奕经余一月 行逞(程)向尽(下略)
　　如果按照这个抄录形式断句，凡空格处即断开如下：
　　未曾谙悉山川，险隘先登，远致虞候，长巡子将，绞略横行，傔奏偷路而行。游奕经余一月，行程向尽。
　　则此段话几不可解，如果我们按照唐代的行军制度，而不考虑空格，就应作如下的断句：
　　未曾谙悉山川险隘，先登远致：虞候长巡，子将绞(较)略，横行傔、奏，偷路而行游奕。经余一月，行逞(程)向尽。
　　变文的抄录，并不如佛、道经典的抄录那样，有一套完整的抄录、校对制度，甚至还比不上儒家经典的抄写。因此，还要从变文本身以及种种制度去考察，才能找到一种比较符合原意的断句方式。
　　军号、号
　　按：《汉将王陵变》述及汉军拟夜袭楚营，行前王陵语灌婴曰：
　　陵语大夫今夜出，楚家军号总须翻。
　　又，变文中述及楚将季布奉霸王令巡营：
　　中军家三十将士，各执阔刃蓦(陌)刀，当时便喝……既是巡营，有号也无?
　　按此：“军号”、“号”，即今军队中之“号令”。因是夜间行用，故亦称“夜号”，其制仍见于唐代兵书之中。
　　李荃《太白阴经》第五十二夜号更刻篇云：
　　夜号于大将军处，粘藤纸二十四张，张十五行。界印缝，安标轴。题首云某军每年每月某日号簿。每日戌时，虞候、判官持簿于大将军幕前取号。大将军取意于一行中书两字，上一字是坐喝，下一字是行答，于将军前封锁，函付诸号。各到彼巡检行。主首以本钥匙开函告报，不得令有漏泄。一夜书一行，二十四张三百六十行。尽一载，别更其保。
　　李荃书中详尽记载了有关军中号令的制度，每夜均有新的号令。每天戌时(即十九时至二十一时)，军营中开始戒严。李卫公兵法云：
　　诸军每营队伍每夜分更，令人巡探，不得高声唱号。行者敲弓一下，坐者扣矟三下，方掷军号，以相应会……掷号错失，便即决罚。当军折冲、果毅，并押铺宿，尽更巡探，递相分付，虞候及中军官人通探都巡。(25)
　　由于“军号”是夜间行用，戌时开始军中警严，即刻用号，因此楚将钟离末说：“何期王陵生无赖，暗听点漏至三更。”三更已到亥时，正因要防止敌人偷听窃号，所以又规定“不得高声唱号”，故当季布巡营，遇见“中军营人”——“中军家三十将士”被责问：
　　“既是巡营，有号也无?”季布答曰：“有号，外示得?”中军家将士答：“里示。”
　　这里季布反问“外示得”，我的理解，就是指“不得高声唱号”，以防敌人窃听更号。故中军家将士答云：“里示。”
　　变文中，在“里示”句下写作“合”，就应当指季布所答军号与中军家将士所问“相应合”，故将“拒马门”搬开，放季布带将士出外巡营，因此，此处应改作：
　　季布答曰：“有号，外示得?”中军家将士答：“里示!”合。惧(拒)马门*(外门里曷)(霍)地开来，放出大军。
　　附志：本文中引用李荃《神机制敌太白阴经》，系据本室孙继民同志手自校点丛书集成本，今谨志谢于此。
　　(原载《魏晋南北朝隋唐史资料》第7辑，武汉大学出版社1985年版)
　　注释：
　　①本文所引敦煌诸篇变文，主要依据周绍良编《敦煌变文汇录》，王重民等编《敦煌变文集》(上册)，但引用时，均与缩微胶卷校对过。凡文中所引变文，只在此处作注，其余均依此，故不再作注。
　　②关于兵马使，可参严耕望《唐史研究丛稿》第三篇《唐代方镇使府僚佐考》，1969年新亚研究所版。
　　③《通典》(十通本)卷157兵十，李荃《太白阴经》。
　　④《通典》卷157兵十，李荃《太白阴经》。
　　⑤《太平广记》卷220医六，引《嵇神录》陈宽条，中华书局1961年版。
　　⑥邓之诚注：《东京梦华录》，1982年中华书局版。
　　⑦《唐六典》(广池学园本)卷30，关令条，《新唐书》卷四九下作“掌巡薙杂当”。
　　⑧同上。
　　⑨严耕望：《唐史研究丛稿》第三篇《唐代方镇使府僚佐考》。
　　⑩王仲荦《北周六典》卷一，大丞相第六，中华书局1979年版。
　　(11)《周书》卷27《韩果传》，中华书局标点本。
　　(12)《通典》卷157，兵十，下营条引。
　　(13)《通典》卷149，兵九，杂教令。
　　(14)《通典》卷148兵一，令制条。
　　(15)《资治通鉴》卷211，玄宗开元四年六月癸酉条胡注引《唐令》，中华书局1964年版。又《通典》卷148，兵一，令制附，所记与此同。
　　(16)《文苑英华》卷711，序十三，游宴四。
　　(17)《大唐六典》(广池学园本)卷五，兵部郎中条，又见《旧唐书》卷43，职官志。
　　(18)《旧唐书》卷104《封常清传》。《新唐书》本传同，中华书局版。
　　(19)《旧唐书》卷103《王君*传》，《新唐书》本传同。
　　(20)《旧唐书》卷114《鲁炅传》，《新唐书》本传同。
　　(21)《汉书》卷57上《司马相如传》“上林赋”颜注。
　　(22)王先谦《汉书补注》卷57上《司马相如传》“上林赋”王补注。
　　(23)《乐府诗集》卷25，企喻歌辞曲。
　　(24)《通典》卷157，兵十，下营。
　　(25)同上。