大唐西域记

　　本卷围绕两个中心地点展开叙述，一是王舍城；二是那烂陀寺。那烂陀寺是印度最大、最壮丽的佛教寺院，也是当时印度文化的中心：玄奘在那烂陀寺留学五年，他拜当时的住持、一百多岁的戒贤法师学习《瑜伽师地论》，并在该寺研读了其他经典。
　　上茅宫城及王舍城诸地
　　香象池及外道发恶愿处 从菩提树向东渡过尼连禅河，那里有一片大森林，森林中有一佛塔，佛塔北有一水池，这是香象菩萨侍奉母亲的地方。如来在前世修菩萨行，生为香象之子，居住在北山之中，游走在这个水池的旁边。母象眼瞎，小象于是采藕根，汲清水，孝顺地供养母象，年复一年，从不懈怠。有一次，有一人在林中游玩时迷了路，徘徊惶恐，悲痛地哭叫，小象听后，心生怜悯，它引导此人走上了回家的路。没想到，此人回去后却向国王禀告：“我知道香象在森林中的位置，这是珍奇之物，大王可命人前去捕捉。”国王听进了他说的话，发兵前往捕捉，此人在前面引路，向国王指示象之所在，当此人用手指示的时候，双臂立刻脱落，犹如被斩断一样。国王虽然对此十分诧异，仍然绑住小象带回国都。小象被缚后，长期不喝水，不吃草，看管的人将此事向国王禀告，国王于是亲自前来询问。小象说：“我母亲双眼失明，我被缚多日，它一定饿了多日，我被缚于此，怎能安心进食?”国王同情其怜母之心，所以将它放走了。香象侍母处附近有一佛塔，塔前立有一石柱，从前，迦叶波佛曾在此静坐，旁边有过去四佛座位及散步遗迹。
　　从四佛座位处向东渡过莫诃河，到达一片大森林，林中有一石柱，是外道入定及发恶愿处。从前，有个名叫郁头蓝子的外道，志在脱离尘俗，他身居荒野之中，在这片森林中隐居，由于具备了五种神通，得第一有定，摩揭陀国国王对他十分敬重，每到中午时分，就请他到宫中进食。郁头蓝子凌空行走，来来往往，从不间断。摩揭陀国国王一到时候，便去迎接，郁头蓝子到后，国王又将他请上座位。有一次，国王要外出，于是想找一人为他处理留守事务，选遍了朝中大臣，却无一人能当此任。国王有一个小女儿，贤淑谨慎，容貌出众，她既贤能又是国王的亲人，是位最合适的人选。国王召来这位小女儿，对她说：“我马上就要出门远游，走之前，将向你托付事务，希望你尽心尽力，谨慎从事。那位郁头蓝仙人，素为我敬重，他每天按时来用餐，你一定要像我那样对待他。”说完后，就出门游历去了。国王的女儿受命后，按礼仪恭迎大仙，大仙到后，又把他引到座位上。郁头蓝子接触到女人后，心中起了欲界尘念，于是没有了神通，吃完饭回去时，不能凌空而行，心中既惭愧又羞耻，他对国王的小女儿说假话：“我习道入定，宁静安神，凌空往来，国人没有机会见我，我听说国人很早就想见我。先贤早有遗训，要利人为先，岂能只顾自己好，忘了帮助他人?我想从宫门走出去，平地回林中，让那些想看我的人，都获得福德。”国王小女儿听说后，即告知远近之人，当时，人们争先恐后地打扫街道，成千上万的人翘首大仙风姿。郁头蓝子从王宫步行回到了森林，他想静坐入定，可心猿意马却难以平静，他躲到林子中去，可林子中的乌鸦等鸟儿在不断鸣叫，他走到水池边，池中的鱼鳖却喧闹不止，他情散心乱，难以入定，于是心生愤怒，发下恶愿：“但愿我将来成为凶恶之兽，身子如狸，长上鸟的翅膀，身长三千里。两翅各长一千五百里，进森林就吃长翅膀的鸟，下水池就吃水中生物。”发愿后，愤怒之心惭惭平息，勤修一会儿后又恢复了原来的定力。不久，便死去，转生第一有天，寿命达八万劫。如来预言，他的八万劫寿命结束后，就会如其所发恶愿，获得丑陋之身，从此在恶道中轮回，永无出离之日。
　　鸡足山 从莫诃河东岸进入大森林，走一百余里，到达屈屈吒播陀山(唐语称为鸡足山)，也称窭卢播陀山(唐语称为尊足山)，该山山势高峻，崖壁陡峭，沟壑深不见底，山坡溪谷之间，都是高大的林木，茂密的青草漫山遍野，三座高耸的山峰，刺破云霄，与天相接。后来，尊者大迦叶波在山中涅槃，人们不敢直呼其名，故称其为尊足，此山也称尊足山。大迦叶波，是如来的亲传弟子，他获得了六种神通，具备八种解脱，有一次，如来化缘回来，行将涅槃，他对迦叶波说：“我于多劫以来，勤修苦行，目的是为众生求得无上佛法，现在的愿望已经实现了。我现在将要涅槃，我把佛法托付于你，望你在人间弘扬佛法，万不可有失。我姨母所献的金缕袈裟，待慈氏成佛后，请送给他。按我遗法修行之人，如比丘、比丘尼、邬波索迦(唐语称为“近事男”。旧称伊蒲塞，又称优婆斯，又称优婆塞，均误)、邬波斯迦(唐语称为“近事女”。旧称优婆斯，又称优婆夷，均误)，你应先行度化，使之跳出轮回。”迦叶受佛遗命，在人世弘扬佛法。结集结束以后的第二十年，迦叶厌弃人间无常，打算进入涅槃，于是他前往鸡足山，沿山北端攀登而上，走着屈曲盘绕的山路，到达西南山岗。那里山峰耸立，十分险阻，迦叶便以锡杖敲打山岩，只见锡杖所击，山岩就像被割开一样，山路就这样凿成了，他沿路而进，盘回曲折，到了山顶，面向东北，进入三座山峰之中，手捧如来袈裟而立，由于愿力巨大，三座山峰向他低头弯腰，以示敬意。至今这三座山峰的山脊是隆起的，仿佛是弯腰后隆起的背。后来，慈氏世尊出世，三度说法之后，仍有无数骄慢众生，他们登上此山，来到迦叶所在的地方，慈氏以指弹山，山峰自然裂开，那些骄慢众生看见迦叶以后，都不以为然，骄慢之心更甚。当时迦叶将金缕袈裟交给慈氏世尊，并致辞祝福，礼敬完后，身体升入空中，显示种种神变，化成大火，火化了身体，自己进入了涅槃。众人见此情景，大为惊讶，骄慢之心顿除，因而心有感悟，都证得圣果。所以，现今山上建有佛塔，在夜深人静之时，向远眺望，有时能见到如火炬般的光明，但若登山寻找，却又一无所见。
　　佛陀伐那山及杖林 从鸡足山往东北走一百余里，到达佛陀伐那山，该山峰高崖陡，山岩间有一石室，佛陀曾到过该室。石室旁有一磐石，帝释、梵天曾在此石上磨碎一种香料——牛头旃檀，涂饰如来，如今那石头上仍有浓烈的余香，五百罗汉的真神曾潜伏于此，那些感动神灵之人，有时还能见到，这些罗汉常作沙弥形貌，入村乞食，他们或隐或显，神奇的事迹，很难描述。
　　从佛陀伐那山谷往东走三十余里，到达泄瑟知林(唐语称为杖林)，林内之竹长得又高又粗，漫山遍野。从前，有个婆罗门听说佛陀身高一丈六尺，心存疑虑，不敢相信，于是就用一丈六尺长的竹子来量佛陀身高。可是，在丈量的时候，不管用多长的竹杖，佛的身高都要高过杖端一丈六尺，每次丈量，佛陀的身体都是这样增高。婆罗门弄不清是什么原因，于是丢掉竹杖离去，竹子因而就在此地生根成长。竹林中有一座大佛塔，为无忧王所建。如来从前在此为天神、人间众生显神通、说佛法，时间达七日之久。
　　杖林中有位居士，名叫阇耶犀那(唐语称为胜军)，他是西印度刹帝利种姓，生活简朴，喜好山林，隐居于脱俗之境，追求最高真理，对佛教和其他学派的典籍有极其深入的研究，言辞辩论，清雅高尚，仪表风范出尘脱俗。众沙门、婆罗门、各派学者、国王、大臣、长者、豪族，都争着和他来往，诚心诚意向他请教。求学的学生，十家就有六家都出自他的教诲。他年近七十，仍勤读不倦，后来其他的学业他都放弃了，只研读佛经，他自我鞭策，不分昼夜地勤奋用功。印度有个习俗，将香料捣成碎末，和而为泥，做成高五六寸的佛塔，将经文写好后，放入其中，称之为法舍利。小佛塔数量多了，就建一个大佛塔，将小佛塔全部放入其中，常年供养。胜军修持善业之时，口中宣讲佛法，教导后学之人，手中则做佛塔，修妙胜福田，晚上则绕塔礼拜，诵读佛经，静坐思考，废寝忘食，昼夜不怠。他一百岁时，仍志于学业，毫不松懈。三十年来，他共做了七拘胝(唐语称为亿)法舍利塔。每满一亿小塔，就建一座大塔，将小塔全部放入其中，隆重地供养，请来众僧，举办法会欢庆，那时，神光照耀，灵异显现。从此以后，那些佛塔时常会放出光明。
　　杖林西南十余里的大山之南，有两处温泉，水很热，从前如来变化出这些泉水，在水中沐浴，如今这些温泉还在，清澈不减当年，远近之人，都到此沐浴，经久不愈的病，一经此水洗涤，多能痊愈。其旁有一佛塔，是昔日如来散步之地。
　　从杖林向东南走六七里，到达一座大山，山岭前面有一石佛塔，从前，如来历时两三月在此为人、神讲说佛法，当时频毗娑罗王想来听法，就开山建道，修砌台阶，这条道宽二十余步，长三四里。
　　大山以北三四里处，有一座孤山，从前，广博仙人曾隐居于此，他在此处凿崖为室，遗址至今尚存，他的门人，至今还继承着他的学风。
　　孤山东北四五里处，有座小孤山，山中有处石室很宽敞，可容纳千余人，从前，如来历时三月在此为人说法。洞室上方有块大磐石，帝释、梵天曾在此研磨一种叫做牛头旃檀的香料涂饰佛身，石上余香，至今仍很浓郁。
　　石室西南角有个岩洞，印度人称之为阿素洛(旧称阿修罗，又叫阿须伦、阿苏罗，皆误)宫。从前，有个好事之徒，深通咒术，他邀集伙伴，连他一起，共十四人一同进入这个岩洞，在洞中走了三四里，忽觉豁然开朗，看见了以金银玻璃做的城市楼台，这群人走近后，一群少女站立门旁，欢喜迎接，对他们十分礼遇。于是他们慢慢进入内城，有两个婢女手捧盛满香料、鲜花的金盘，前来迎候，对他们说：“请先入池沐浴，身涂香料，头戴花冠，然后再入内城，这才很好。这位术士应快速入城。”其余十三人就去沐浴，下了水池后，却恍恍惚惚，若有所忘，发现自己坐在稻田中，位在岩洞之北的平原上，距离岩洞有三四十里。
　　石室旁边有一处栈道，宽十余步，长四五里。从前频毗娑罗王想到佛的住处，于是凿岩石、通河谷、砌台阶，修建了一条到达佛住处的道路。
　　上茅宫城 从这座大山往东走六十余里，到达矩奢揭罗补罗城(唐语称为上茅宫城)。上茅宫城位处摩揭陀国正中，是该国先王的国都，盛产上好的吉祥香茅，所以称之为上茅城。高山从四周环绕全城，作为该城城墙，城西与山间小径相通，城北有出山之路，整个城东西长，南北狭，方圆一百五十余里，内城遗址尚存方圆三十余里。羯尼迦树遍布山间的路旁，树花散发特殊香味，色彩灿若黄金，暮春之月，林间一片金色。
　　宫城北门外有一佛塔，从前，提婆达多与未生怨王亲近为友后，放出一头名叫护财的醉象，欲加害如来，如来从指端放出五头狮子，醉象因而在此被如来驯伏。
　　驯伏醉象东北方向有一佛塔，是舍利子听闻阿湿婆恃苾刍(唐语称为马胜)说法而证果之处。从前，舍利子未出家时，就已经是才高八斗，气量非凡，被世人推崇，他招收许多门生，传授学业。有一次，他要进入王舍城，正遇上马胜比丘在乞食。舍利子从远处就看见了马胜，他对门生说：“来人风度高雅，若无证得圣果，岂能如此安详?我们稍等片刻，看他如何举止。”马胜比丘已证得罗汉果，所以心情平静，面色谦和，他手持锡杖，稳重而来。舍利子问：“长老还好吧?大师是何人，证得何法，为何如此安详?”马胜说：“你不知道吗?净饭王太子，舍弃了转轮王位，同情六道众生，苦行六年，证得菩提圣果，具备一切智慧，他就是我的老师。法，非有非空，难以解释，只有佛与佛之间才能探究，我等愚昧之人，哪能说得清?”说完后，说了一首偈颂，称赞佛法，舍利子听后，便证得了圣果。
　　舍利子证果处北面附近，有一大深坑，坑旁建有一佛塔，是室利毱多(唐语称为胜密)用火坑、毒饭害佛处。胜蜜，崇信外道，执著邪见。众婆罗门对他说：“乔达摩受人尊敬，害得我辈无人推崇，你可请他来家吃饭相聚，在门前挖大抗，坑中燃起大火，坑上铺上朽木，朽木上再铺干燥泥土。所有可吃的食物中都放上毒药，他躲得过火坑，躲不过毒食。”胜密依计行事，密谋以相聚为诱饵，毒杀佛陀。城中之人皆知胜密心怀歹意因而前来劝阻佛陀，望佛陀不要前往，佛陀对众人说：“诸位不要担心，我的身体是任何东西都伤害不了的。”于是接受邀请前往。佛陀的脚刚踏上门槛，火坑立即变成水池，清水荡漾，明澈如镜，莲花遍布。胜密见后，惊慌失措，他对手下人说：“他以法术避火，我尚有毒食。”佛陀进餐后，为胜密讲说佛法，胜密听后，谢罪皈依。
　　在胜密火坑东北山崖城墙的转角处有一佛塔，从前时缚迦大医师(旧称耆婆，误)在此为佛建造了说法堂，在说法堂围墙四周种植花卉果树。如今围墙墙基遗址和树枝残枝尚存。佛陀在世时，常在这说法堂中歇息。旁边有时缚迦旧宅，旧宅残基、老井、堡坎尚存。
　　鹫峰山 从宫城往东北走十四五里，到达姞栗陀罗矩吒山(唐语称为鹫峰，也称鹫台。旧称耆阇崛山，误)，该山与北山南麓相接，孤峰突起，栖息鹫鸟，且与高台类似，蔚蓝天空与翠色青山互相映照。如来教化人神近五十年，多半居在此山，他曾在此山广说佛法。频毗娑罗王为了听闻佛法，征发百姓，修了一条从山脚到山顶的道路，这条山路跨越山谷，攀绕崖壁，且以垒砌的山石作台阶，宽十余步，长五六里。沿途有两座小佛塔，一座佛塔名为下乘。即国王到此徒步上山；一座佛塔名为退凡，因为至此，则国王摒退凡夫，不让其与自己同往。山顶是一块开阔地，东西长，南北窄。西侧悬崖旁有一砖砌精舍，高大宽敞，门户向东开设。从前如来多在此讲说佛法，如今那里仍立一尊如来说法像，大小与如来真身相同。
　　精舍东边有一长方形石块，从前，如来在此石上散步。长方形石块旁有一大石，高一丈四五尺，方圆三十余步，这是提婆达多从远处以石掷击如来处。在这南面的山崖下有一佛塔，从前，如来在此讲说《法华经》。
　　精舍南山崖旁有一大石室，如来从前曾在此入定。
　　如来入定的大石室西北，有一石室，室前有块大磐石，从前如来弟子阿难曾在此处遭受到魔王的恐吓。尊者阿难在此入定，魔王化作一只鹫鸟，在月黑夜半之时，蹲在阿难入定的大石上，奋力拍击双翼，大声惊叫，恐吓入定的阿难。阿难当时惊慌失措，如来见此情景，穿过石壁以手安抚阿难，他抚摩着阿难头顶，以慈悲之言安慰：“这是魔王变化的，不要害怕。”阿难经佛安慰，身心安乐。石上鸟迹、崖室孔眼，虽然历经岁月，如今尚存。
　　精舍旁有数处石室，舍利子等众罗汉曾在此入定。舍利子石室前有一处大井，如今井水已干涸，但井边的堡坎犹存。
　　精舍东北的石涧中有块大磐石，这是如来晾晒袈裟之处，衣纹清晰，犹如雕刻一般，旁边的石块上有处佛脚印，纹路虽然已经不那么清晰，但大小犹可辨认。
　　北山山顶上有一佛塔，如来曾在此眺望摩揭陀城，并在此说法七日。
　　毗布罗山与比丘习定 山城北门西边有毗布罗山。当地的人说，此山西南崖北，从前有五百处温泉，如今只有数十处，泉水有冷有暖，并非全是热水。泉水源头在大雪山之南无热恼池，从地下暗流至此，水质清亮，与无热恼池水质是一样的。这些泉水在流过来的时候分成五百股，它们流经五百个小型热铁地狱，地狱之火炙热上烤，所以流出的水是热的。泉水喷流之处，都立有石雕，或为狮子、白象之首，或凿成石筒，作为水流管道，管道下方以石块砌成水池。四面八方之人都来此沐浴，久治不愈之病，一经沐浴，多能痊愈。温泉附近的佛塔及精舍遗址，鳞次栉比，它们都是过去四佛座位及散步遗址。此处有山有水，居住于此地的仁智之人、隐逸之士想必不少。
　　温泉之西有个卑钵罗石室，从前，如来常住在里面，石室的后壁洞穴是阿修罗宫，修习禅定的比丘多居其中。但此洞穴常出怪异之事，如常出龙、蛇、狮子，见之者会心狂意乱。然而这是圣地，圣人曾在其中居住过，所以，前来瞻仰的人都心生敬意，倒是忘了这里可能出现的灾祸。近来，有一比丘，他坚守戒律，信仰坚定、纯正，喜好幽静，他想隐居此处修习禅定。有人对他说：“不要到那里去，那里多灾异，已为害了不少人，到了那里不仅难以修习禅定，恐怕连命都难保。你应当以前事为鉴，不要干后悔的事。”比丘答：“不对，我正立志求得佛果，降伏天魔，这些危害，何足挂齿?”于是，手持锡杖，住进了洞中，他在里面设坛场，诵咒语。十天以后，洞中走出一位少女，对比丘说：“高僧出家守戒，为众生所敬仰；修习智慧和禅定，为众生的导师。如今你居住在这里惊吓了我们。如来的教诲，难道是这样的吗?”比丘说：“我严守清静戒律，是遵从圣教。隐居于山谷是为了远离喧闹，今天忽然被你讥笑，不知我错在何处?”少女答：“高僧口诵咒语，大火从外烧进，燃我居室，害我宗族，望你慈悲为怀，不要再念咒语了。”比丘答：“诵咒是为了护身，并不是要伤害生灵。从前，一些修行人在此修心禅定，希望获得圣果，以便济度堕入恶道的众生，可是看到这里的怪物而受到惊吓，从而丢了性命，这是你的罪过，你还有什么可说的?”少女回答说：“我罪孽深重，智慧浅薄。从今以后，我将离世隐居，安守本分，但是也望高僧不要再念诵神咒。”比丘于是像原来一样修习禅定，平安无事。
　　毗布罗山上有一佛塔，是从前如来说法之处，如今，有些裸体的外道住在这里，他们修习苦行，自早到晚毫不懈怠，从太阳出山到日落黄昏，他们随着太阳旋转，观察日光变化。从山城北门左边的南崖之北，向东走二三里，到达一个石室，从前，提婆达多在此修习禅定。
　　石室东边不远处，有一块磐石，石上有斑状彩纹，像血染一样，磐石旁建有一佛塔，是修习禅定的比丘自杀而证得圣果的地方。从前，有一比丘，他勤勉自励，修炼身心，避世隐居，修习禅定，经历了很长时间也没有证得圣果，他深感内疚，私下叹息道：“不能证得圣果，这种产生烦恼的身体，留之何益!”于是就以此石自刺颈部，当时即证得罗汉果，而后，他飞到空中，显示神变，变作一团大火自我火化，进入涅槃境界。后人称颂其高尚的德操，在此建佛塔纪念。
　　比丘证果东边的石崖上，有一石砌佛塔，这是修习禅定的比丘投身山崖而证得圣果之处。从前佛在世时，有一个比丘，他在山林中静坐，以期证得圣果，他长久以来勤奋用功，但都没有证得圣果，于是白天黑夜坚守一个念想，不忘在静中入定。如来知道他已有证果的根机，于是前往彼处助成此事，他从竹林园来到山崖下，弹指召唤，伫立以待。当时这个比丘已遥望到了众圣人，既高兴又兴奋，他从山崖纵身跳下，这一刻他依然心净无垢，坚信佛陀的教导，他还没有落到地下，便证得了圣果。如来对他说：“你应该知道，时候已到。”旋即，比丘和如来飞入空中，显示神变。为了表彰这位比丘的坚定信仰，后人在此建塔纪念。
　　迦兰陀竹园 从山城北门往前走一里多，到达迦兰陀竹园。如今，此处有一精舍，它以石为基，以砖为室，门户东向而开，如来在世时，常常住在其中，演讲佛法，教化凡夫俗子，拯救他们出离苦海，如今这里有一尊如来造像，与如来真身一样大小。从前，这座城里有个长者名叫迦兰陀，被时人尊为豪族，他将大竹园施舍给了众外道。等到亲见如来演讲，他开始虔诚地信仰佛法。于是后悔将竹园给了外道，致使如来无地栖身。当时众鬼神为其诚心所动，于是帮忙驱赶外道，众鬼神对外道们说：“长者迦兰陀要在竹园为佛建造精舍，你们赶快走，免得遭受灾祸。”外道们愤怒，拂袖而去。长者迦兰陀就在此地建造一处精舍，工程完毕之后，他又亲自去迎请佛陀，如来于是接受了他的施舍。
　　迦兰陀竹园东边有一佛塔，为阿阇多设咄路王(唐语称为未生怨。旧译为阿阇世，误)所建，如来涅槃后，诸王均分了舍利，未生怨将自己分得的舍利带回国，在此地建造佛塔珍藏，并勤加供养。无忧王信仰佛教之后，打开佛塔，取出舍利，另建佛塔供养，但此塔内还留有一些舍利，如今此塔常放光明。
　　未生怨王佛塔旁有一佛塔，其中藏有佛弟子尊者阿难涅槃后，留下的一半舍利。从前，尊者阿难在即将寂灭之时，离开摩揭陀国，赶往吠舍厘城，当时，两地都争着想留住阿难，准备大动干戈。尊者阿难见此情景，十分难过，于是将身体一分为二，在空中火化，摩揭陀国国王将所得的半身舍利带回国后，就在此地修塔供养。该塔旁有如来散步处。附近另有一处佛塔，是舍利子和没特伽罗子等人夏安居的地点。
　　竹林园西南五六里处的南山之北，，有一片大竹林，其中有一大石室，这是如来涅槃后，尊者摩诃迦叶波和九百九十九个罗汉结集三藏的地点。石室前有旧基，是未生怨王为众罗汉结集三藏而修的堂屋遗址。从前，大迦叶在山林中静坐，忽然光明照耀，又见大地震动，大迦叶想：“这是什么祥瑞变异，如此奇特?”于是以天眼观察，看见佛陀在双林间，即将涅槃，阿难见此情形，旋即令门徒和他一起赶往拘尸城，在路上，他遇见了一位手执天花的婆罗门。迦叶问：“你从何处来，可知我的老师现在何处?”这位婆罗门答：“我刚从拘尸城来，看见你的老师已经涅槃，天上诸神、人间大众都在那里供养他，我手中鲜花是从那里采来的。”迦叶听后，十分悲伤，对门徒说：“智慧的太阳不再照耀，世界将陷入黑暗，大慈大悲的导师远离我们而去，众生将会跌倒难行。”一些懒惰的比丘则弹冠相庆，他们说：“佛陀已经涅槃，我们可以享受安乐，今后我们若是犯了戒律，也无人来责骂、管束。”迦叶听到这些议论，更加悲痛伤感，他想将佛陀遗教编辑成书，以佛陀遗教，惩治犯戒者。迦叶赶到双林间礼拜了佛陀。佛陀去世后，世人、天神没有了导师，随后，一些大罗汉也涅槃了，当时大迦叶想：“应该遵循佛的教诲，集结法藏。”于是他登上苏迷卢山，以大犍椎敲击山崖并这样高声喊道：“今王舍城将举办法会，证得圣果的人应该及时与会。”迦叶的高声喊话通过犍椎声传遍了三千大千世界，得神通者一时都集中到了一起，迦叶对他们说：“如来涅槃后，世界将没有导师，应该将如来遗教，编辑成书，以报答佛恩。编辑如来遗教，必须人员精简，心思宁静，我召集大家来，就是要完成这一伟大事业。凡具备三明，证得六神通，能正确记住如来教诲，口才好的人，可以参加编辑佛经。其他果位的人，请各自回去。”于是有九百九十九人获得了编辑佛经的机会。阿难由于尚在修学阶段，不在九百九十人之列，大迦叶召他前来，对他说：“你烦恼未尽，不宜与这些圣人同列。”阿难说：“我跟随如来多年，如来每次说法、讲演，我都在场，如今要结集如来遗教，却将我排斥在外。如来涅槃后，我算是没了依靠。”迦叶对他说：“你不要忧虑难过。你亲侍如来，确实见多识广，但你烦恼未尽，习气未断。”阿难无言以对，退到寂静处，欲求得圣果，无奈用功后没结果。他感到十分疲劳，想休息一会儿，头还没有落到枕上就证得了罗汉果位。他前往结集场所，叩门请进。迦叶隔门问道：“你烦恼尽了吗?你应该显示神通，不要从门而进。”阿难听从吩咐，从钥匙缝进来了，他礼拜众人后，退后坐下。当时为安居期的十五天，迦叶高声喊道：“大家听好!阿难能牢记如来的教诲，如来在世时，也称赞他记忆力好，现由他主编素呾缆(旧称阿修罗，误)藏。优波离严守戒律，研究透彻，众所周知，由他主编毗奈耶(旧称毗那耶，误)藏。我迦叶波主编阿毗达磨藏。”雨安居的三个月结束时，经、律、论三藏的编辑工作也已完成。因为大迦叶是僧众中的上座，所以这个部派称为上座部。
　　大迦叶结集三藏的西北处，有一佛塔，是阿难受大迦叶呵责，不能参与结集，到此静坐，证得罗汉果处。阿难证得圣果后，才参与了结集盛事。
　　阿难证果西二十余里处，有一佛塔，为无忧王所建，这是大众部结集佛经之处。当时尚在修学阶段及已证得无学果位的成千上百僧人，由于不能参与大迦叶举办的结集盛事而来到此处。众人集在一起，议论道：“我们都是师从如来的学人，没想到如来涅槃后，就有人对我们另眼相待。为了报答佛恩，我们应将如来遗教编辑成书。”于是普通僧人、得道高僧、贤明人士、聪慧才子举办法令，又编辑了素呾缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，另外构成了五藏。由于这次集会编辑，普通僧人和得道高僧都参与其事，所以，这一部派被称为大众部。
　　从竹林精舍往北走二百余步，到达迦兰陀池，如来在世时常在此讲经说法。池水清澈，有八种妙性，佛涅槃后，此池就干涸了。
　　迦兰陀池西北二三里处，有一佛塔，为无忧王所建，塔高六十余尺。旁边有一石柱，柱上刻有铭文，记载建塔之事，石柱高五十余尺，顶端雕有大象。
　　王舍城 石柱东北不远处是曷罗阇姞利呬城(唐语称为王舍城)。该城外城已塌毁，连残垣断壁也荡然无存，内城虽也塌毁，但高大的墙基，仍然保存。该城方圆二十余里，四面各有一门。从前，频毗娑罗王的都城在上茆宫城，城内居民常遭火灾，一家失火，四邻遭殃，火灾防不胜防，居民无法正常谋生，众人怨叹，生活不宁。国王自责道：“因我无德，百姓才遭此患，我该修何福德才能避免灾祸?”臣下说：“大王施行德政、百姓和睦、政治清明，如今这火灾是由小民百姓行为不慎所引起的。应该制定严格的法规，惩治违法之人。以后若再发生火灾，应追根索源，惩办首恶之人，将其迁到寒林。寒林是弃尸场所，一向被众人视为不祥之地，人迹罕至。将其迁到那里形同弃尸，他会深感耻辱，所以定能谨慎地看护好自家家园，不让其失火。”大王说：“好，应遍告城内居户。”不久，王宫首先失火，国王对众臣说：“我应该迁到寒林。”于是，命令太子在宫中处理政事，为了严肃国法，国王只得迁居寒林。当时，吠舍厘王听说频毗娑罗王身处寒林，就整顿兵马，准备偷袭，边境哨兵闻讯急报，于是频毗娑罗王就建筑了一座新城，由于国王首先迁居于此，所以被称为王舍城，后来，官僚、士人、百姓都迁来居住。有人说：到未生怨王时才筑了此城，未生怨王太子继承王位后，就在此建都，到无忧王时，又迁都到波吒厘城，将王舍城施舍给了婆罗门，所以如今城中没有普通人，只有约一千家婆罗门。
　　宫城西南角有两处小佛寺，各国游方僧常在此歇脚，也是佛陀往日说法的场所，再往西北有一处佛塔，是殊底色迦(唐语称为星历。旧称树提伽，误)长者的出生地。
　　城南外的大道左边有一佛塔，如来曾在此说法度化罗怙罗。
　　那烂陀寺及其周近地区
　　那烂陀寺 从佛陀度化罗怙罗处往北走三十余里，到达那烂陀(唐语称为施无厌)寺。听当地老人说：那烂陀寺以南的庵没罗林中有座水池，池中有条龙，名叫那烂陀，因池旁建寺，所以取名为那烂陀。其真实含义是：从前如来修菩萨行时，做了一国之君，在此地建都，他对众生大慈大悲，乐于施舍、周济，时人称颂其美德，称其为施无厌，所以，佛寺也以此为名。该地原来有一庵没罗园，五百名商人用十亿金钱将其买下送给佛陀，佛陀在这里说法三个月，这五百名商人因而也证得了圣果。佛陀涅槃不久，该国先王铄迦罗阿迭多(唐语称为帝曰)敬重佛法，崇信三宝，他占卜后认为此处是一福地，因而在此建造佛寺。动工修建时，不小心挖伤龙身，当时，有一个善于占卜的外道尼乾得知此事后预言：“这是一块胜地，在此建立佛寺，必会昌盛，成为全印度的榜样，一千年后会更加兴隆，后进学人也容易在此成才，但多将吐血，这是因为挖伤了龙身的缘故。”帝日王之子佛陀毱多(唐语称为觉护)继承大统之后，继续建立伟业，他在此寺之南，又建造了一座佛寺。呾他揭多毱多王(唐语称为如来)，继承前人事业，在此寺之东，另建了一座佛寺。婆罗阿迭多(唐语称为幼日)王继位之后，又在东北建了一座佛寺。工程完工之后，幼日王举办法会庆祝。无名之辈、知名人士、一般僧众、得道高僧都受到热情邀请和诚恳接待。在这次法会上，印度各地的僧人不远万里而至，众人都安坐后，有两个僧人后到，被请到了第三重楼阁。有人问这两位僧人：“大王在举办法会前，已给一般僧众和得道高僧发出了邀请，二位大德来自何方，为何最后才到?”两位僧人说：“我们来自中国，由于大和尚身患疾病，我们侍奉他吃完饭才动身，由于受到了远方国王邀请，所以前来赴会。”听话的人十分惊讶，马上禀告了国王。国王知道遇上了圣人，于是亲自前来问候，等慢慢上了楼后，却又不见这二人踪影。国王从此更加深信佛法，他抛弃王位出家为僧。出家后，他位居众僧末位，所以常常郁闷不乐，心绪难宁，他想：“我从前是国王，地位最尊，如今出家，却位处众僧之末。”他向众僧述说了心中的苦闷。众僧商议后决定：未受戒者，按年齿排列尊卑席位。所以，只有这座佛寺有这样的规定。幼日王之子伐阇罗(唐语称为金刚)继位之后，对佛教信仰十分坚定，又在此寺之西建造了一座佛寺。以后，中印度国王又在此寺之北再建一座大寺。于是围墙高筑，各寺共用一门。由于历代帝王不停地修建，再加上工匠们巧夺天工的精雕细刻，所以，此处的佛寺群十分宏伟壮观。帝日王所建的寺庙，如今立有佛像，僧团每天派四十人到此进食，以报答施主之恩。
　　这里有数千僧众，都是才学出众之人。德操名重一时，声名远播外邦的也有几百人。他们制定了严格的戒律，人人谨遵恪守，且信仰坚定，印度各国都把他们当做是仰慕的楷模。他们互相请教，谈论玄奥真理，总觉时日不够用，众人早晚互相提醒，少长互相帮助，不谈论三藏真理的人会自惭形秽。所以，外国的学人，欲要声名远播，就都来此处请教释疑，因为只有这样，才有可能美名远扬。因此沽名钓誉之人来此游学，居然也受到礼遇。外邦异域之人想进去辩论，守门者会向他提问，很多人过不了这一关而未能进入，只有学问通古博今者，才能进入。所以外来的年轻学人，详细谈论学业之后，败退而去的人有十之七八。少数博学之人，与众僧辩论后，莫不遭受挫折，声名狼藉。那烂陀寺中，博学多才，德操高尚的贤人智士层出不穷。如护法、护月，芳名流传于佛学界；德慧、坚慧，美誉扬于世人之中；光友之雅论、胜友之高谈、智月之敏捷、戒贤之深邃，等等，皆为众人周知，他们德操高过先贤，学问贯通了前人的著述。他们各人的著作，都有十多部，全都流传于世，备受众人珍视。
　　那烂陀寺四周 那烂陀寺四周有数百处圣迹，在此只选几处，略作叙述。
　　寺西附近有一精舍，从前如来每年有三个月在此处为众天神和人间听众演说佛法妙理。从此处往南百余步有一小佛塔，是远方比丘拜见如来处。从前，有一位比丘从远方而来，至此遇见了如来及其随从，虔诚的崇敬使他向如来及其随从五体投地地礼拜，并当即发下誓愿，愿来生做转轮王。如来见后，告诉随从：“这位比丘很可惜，他福德深远、信心坚定，如果他发愿求取佛果，不久也能证得。如今他发愿求做转轮王，来世他一定会得此果报，他五体投地之时，身体下沉到了支撑这个世界的金轮，这中间有数不清的微尘，有多少微尘，他就要当几次转轮王。他既沉湎于世俗之乐，就远离圣果了。”远方比丘见如来的南方有观自在菩萨立像。有人看见这位菩萨手执香炉前往如来精舍，自左向右旋转礼敬。
　　观自在菩萨像之南的佛塔中，收藏有如来在此地三个月的讲法中剪下的头发、指甲。身患疾病之人，若能绕塔礼拜，多能痊愈。塔西围墙外的水池旁有一佛塔，是外道执雀问如来生死事处。再往东南五十步的围墙内，有棵古怪的树，树高八九尺，干上分出两枝，从前，如业在此地嚼杨柳枝后，丢弃于此，因而生根成活，岁月虽久，但此树却无多少变化。再往东有一处大精舍，高二百余尺，如来从前在此讲说微妙佛法，时间长达四个多月。再往北百余步的精舍中，有观自在菩萨像，虔诚的信徒却对菩萨像该立的位置说法不一，有人说应在门旁，有人说在屋檐前，各国的出家人、俗人都来此供养。
　　观自在菩萨精舍之北有一大精舍，高三百余尺，为幼日王所建，规模及其中佛像与菩提树下大精舍相同，大精舍的东北有一佛塔，从前如来在此讲说了七天的佛法。西北则有过去四佛的座位。南边则有鍮石筑成的精舍，为戒日王所建，虽然没有完工，但是预计高度为十丈，打算日后再造。再往东两百余步的墙外，有铜立佛像，高八十余尺，六层楼才能将其盖住，为无忧王末代孙——满胄王所建。
　　满胄王铜佛像北二三里处的砖砌精舍中，有多罗菩萨像，菩萨像很高，很灵验，每年元旦，此地都要举办盛大的供养活动，邻国的国王、大臣、豪族带来美妙香花，打着珍宝伞盖，敲锣打鼓，丝竹相和，举行七日法会。精舍南门内有一口大井。如来在世时，有一批大商人，为热渴所逼，来到如来的住所，如来以手指地，说此地有水，商人以车轴击地，地面因而下降，水喷涌而出，他们喝完水后又听如来讲法，结果都证得了圣果。
　　拘理迦邑 佛寺西南八九里处是拘理迦邑，邑中有一佛塔，为无忧王所建，这是尊者目连的出生地。旁边有一佛塔，尊者在此涅槃，塔内藏有尊者舍利。目连尊者，为婆罗门种姓，他自幼与舍利子结为密友。舍利子以聪明才智见长，目连尊者则以洞察秋毫著称，他们才智相当，常常结伴而行，后来他们一起出家，拜外道珊阇耶为师。舍利子遇上马胜罗汉，听闻佛法，悟得了真理，他将自己获得的佛法真理告诉目连，目连因而悟得了佛法真理，二人就这样证得了佛法初果。目连带着门徒二百五十人来到如来住所，如来从远处看到后，对身边的随从说：“来的那位，是我弟子中神足第一。”目连见如来后，要求皈依佛教，如来对他说：“欢迎你，比丘!虔诚如法修行，可脱离苦海。”话音刚落，目连须发脱离，身上衣服也变成了僧服，他严守戒律，神态安详。经七日修行，烦恼尽除，证得了罗汉果，获得了神通。
　　目连故里东三四里处有一佛塔，是频毗娑罗王迎接如来处。如来刚证得佛果后，心知摩揭陀国人民对自己万分仰慕，于是，他接受摩揭陀国国王频毗娑罗王的邀请，一大清早，就身穿僧衣，手持钵盂，在一千名比丘的簇拥下进入王舍城，这一千名比丘都是年高德望、头盘螺髻的婆罗门，他们因信仰佛法而改穿僧衣，追随在如来左右。当时帝释天变身为一少年，头顶螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，腾空而行，与大地保持着一定距离，走在众人前面，为如来开路。此时摩揭陀国频毗娑罗王和国内的众婆罗门、长者、居士等成千上万的民众先后出城，在王舍城外恭迎如来及其随从。
　　迦罗臂拿迦邑 从频毗娑罗王迎接如来处往东南走二十余里，到达迦罗臂拿迦邑。邑中有一佛塔，为无忧王所建，这是尊者舍利子的出生地，如今，此地有一井尚在。井旁有一佛塔，此处为舍利子涅槃处，塔内藏有舍利子的舍利。舍利子出身于婆罗门贵族。其父博学多才，洞察入微，对各学派经典都有深入研究，有一次，其妻做了一个奇怪的梦，她对丈夫说：“我昨夜睡着之时，梦见了一位奇人，他身披铠甲，手执金刚，摧毁众多高山，却退立一山之下。”丈夫说：“你这梦很好，你会生男孩，这男孩学问盖世，能驳倒各派论师及他们的观点，只是他赶不上一个人，只能做那个人的弟子。”其妻后来果然怀孕，突然之间变得异常聪明，她高谈阔论，言辞流畅。舍利子出生后，长到八岁之时，就已名扬四方，他性情淳朴，心地善良，已除去了尘俗的烦恼，成就了上乘的智慧。他和目连自幼就结为密友，厌弃尘俗，但却没有找到最后的真理，于是他和目连追随外道珊阇耶修行了一段时日。二人商议说：“珊阇耶所讲的一切不是彻底的真理，照此修行不能让人脱离苦海。我们各自去访求名师，谁先尝到甘露之法，一定要让我俩分享。”当时，罗汉马胜，手里拿着钵盂，进城乞食。舍利子见其仪态安详，走近问道：“你的老师是谁?”马胜答：“释迦牟尼家族的王太子厌弃尘世，出家修行，最后获得了正果，这个人就是我的老师。”舍利子又问：“他说了什么法，可否让我听听?”马胜回答：“我初受教，尚未领会其中深奥之义。”舍利子又说：“望你把听到的和我说说。”马胜于是根据当时情况向舍利子说法，舍利子听后，当即就证得了初果，于是带着自己的门徒二百五十人前往佛陀的住处，佛陀从远处看着他们前来，对身边的随从说：“我智慧第一的弟子来了。”到了佛陀的住所后，舍利子向佛陀顶礼膜拜，表示愿意皈依佛法。佛陀对他说：“欢迎你，比丘!”听到这句话后，舍利子就戒品具足了。半过月后，佛陀为长爪梵志讲说佛法，舍利子旁听后而觉悟，证得了罗汉果位。后来，阿难秉承佛陀的旨意向众人通告了佛陀涅槃的日期，众人相互通告，十分难过，舍利子极为仰慕佛陀，他不忍心看见佛陀涅槃，于是请求佛陀，要求自己先涅槃。佛陀说：“你应该知道，现在正是时候。”舍利子于是告知门徒，回到故乡，侍者沙弥将这一消息遍告全城。未生怨王及其人民都急忙赶来，大家集中到一起，听舍利子讲经说法，听完后，各自散去。在后半夜，舍利子心系正念入灭尽定，出定以后便涅槃了。
　　迦罗臂拿迦邑东南四五里处有一佛塔，这是尊者舍利子门人涅槃处。也有人说：迦叶波佛在世时，有三拘胝(拘胝，唐人称为“亿”)罗汉一起在此地涅槃。
　　帝释窟与雁塔异事 从舍利子门人塔往东走三十余里，到达帝释窟。帝释窟实际上是一座山，此山山谷幽深，花草、林木茂盛，两座山峰，巍然耸立。西边那座山峰的南面山崖间有一大石室，石室宽而不高，从前，如来曾在其中休息过。当时，帝释天将四十二个疑难问题刻在石壁上，向佛请教，佛为他作了解释，如今，遗址尚存。现在绘制此像，模仿从前的仪态，入石室礼拜的人，莫不肃然起敬。山岭上有过去四佛座位及散步遗迹。东边的那座山峰上有一佛寺，当地的百姓说：寺中僧人，有时在半夜望见西边山峰石室前有灯火照耀。
　　帝释窟东边山峰佛寺前有一佛塔，名为雁塔。从前，这座佛寺的僧人研习小乘佛教，小乘佛教乃是渐教，可以食用三种净肉，这座佛寺始终遵守这一规矩。后来，三种净肉有时不好找，有一次一个散步的比丘，忽然看见群雁飞翔，他开玩笑说：“今日众僧缺乏食品，菩萨应该知道，现在是给我们供食的时候。”话音未落，一雁倒飞，恰在僧人面前，撞击地面而死。比丘将此情景遍告众僧，众人听后，十分感伤，都这样说：“如来确定教法，视不同情况而教化，我们愚笨，还在守着渐教不改。大乘才是佛法真理，我们应该放弃原来的陋习，听从佛陀教诲。此雁在教诲我们，实在是我们圣明的导师，应当表彰其大恩大德，使其事迹万古流芳。”于是建造了这座佛塔，表彰大雁的事迹，并将死雁埋在塔下。
　　鸽寺 从帝释窟往东北走一百五六十里，到达迦布德迦(唐语称为鸽)佛寺，寺内有两百多僧人，研习说一切有部。佛寺东有一佛塔，为无忧王所建。从前，佛在此处为众人说了一个晚上的佛法。佛说法之时，有个捕鸟人在这座山林中张网捕鸟，但一天下来，毫无所获，于是说：“我福薄，总干这些徒劳无益之事。”他来到佛的住处，高声喊道：“今日佛陀在此讲说佛法，让我捕鸟一无所获，妻子儿女忍饥挨饿，我该怎么办?”佛陀对他说：“你去生火，我会给你食品。”佛陀于是化作一只大鸽，投火而死，张网捕鸟者持之以归，妻子儿女饱餐了一顿。后来，这位捕猎者又来到佛陀的住处，如来根据情况度化他，捕猎者听闻佛法后，悔过自新，出家修行，后来证得了圣果。后人便将这里建的佛寺称为鸽寺。
　　从鸽寺往南走二三里，到达孤山。孤山高大险峻，林木茂盛，朵朵名花，遍满山崖；潺潺清溪，流布山谷。山上建有不少的精舍、神庙，做工极精巧。正中精舍内有一尊观自在菩萨像，尺寸虽然较小，但非常威严，令人肃然起敬，造像手持莲花，头顶佛像。常有一些人，绝食、摒绝杂念，祈求见到菩萨真身，七天、十四天，以及一个月，那些有感应的人，能够看到观自在菩萨，只见菩萨妙相庄严，神采奕奕，从像中走下来，安慰祈求者。从前，南海僧伽罗国国王清早起来，以镜照脸，却未能照见自己，只看见赡部洲摩揭陀国多罗林中小山上有观自在菩萨像，国王深感庆幸，就按镜中所见上山寻找。到了山上找到像后，觉得非常像镜中所见，因此就在山上建造精舍，举行各种供养。以后，各王继承他的做法，在这座精旁舍旁相继建造精舍、神庙，香花、音乐、供养从未中断。从孤山观自在菩萨像往东南走四十余里，到达一佛寺，寺内有僧人五十多名，都研习小乘佛教。佛寺前有一大佛塔，经常出现灵异之事。从前，佛陀在此为梵天王等讲说佛法，时间达七日之久。旁边有过去三佛座位及散步遗址。
　　佛寺东北七十余里的恒河南岸，有一个大镇，人口众多，有几座天祠，都装饰得极为精致。东南不远处有一大佛塔，从前，佛曾在此讲说佛法，历时一宿。
　　从此处往东进入山林中，走一百多里，到达洛般腻罗镇。此镇有一佛寺，寺前有一大佛塔，为无忧王所建，从前，佛曾在此讲说佛法，历时达三个月，从此处往北的二三里处有一大水池，方圆三十余里，四色莲花四季盛开。
　　从此处往东进入大山林中，走二百余里，到达伊烂拿钵伐多国(中印度境内)。
　　坐具打禅
　　【原文】到香严，严问：“甚处来?”师曰：“临济。”严曰：“将得临济喝来么?”师以坐具蓦口打。又到德山，才展坐具，山曰：“莫展炊巾，这里无残羹馊饭。”师曰：“纵有也无著处。”山便打，师接住棒，推向禅床上。山大笑，师哭苍天，便下参堂。
　　【译文】慧然禅师来到香严处，香严问：“何处来?”禅师答：“临济那里。”香严问：“带来临济的吆喝么?”慧然禅师用坐具往他的口打去。慧然禅师又到德山处，才展开坐具，德山道：“莫要展开炊巾，这里无残羹馊饭。”慧然禅师道：“即使有也无用处。”德山便打他，慧然禅师接住木棒，将德山推到禅床上。德山大笑，慧然禅师向苍天大哭，然后便下参堂。
　　——《五灯会元》卷十一·三圣院慧然禅师
　　众手淘金
　　【原文】僧问：“众手淘金，谁是得者?”师曰：“溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还。”僧曰：“恁么终不从人得去也。”师曰：“饶君便有擎山力，未免肩头有担胝。”
　　【译文】僧人问：“众人淘金，谁得到了金子?”遇缘禅师答道：“溪边披沙淘金，徒然困扰，自己家中就有金宝，赶快回去。”僧人道：“这么始终不能从别人那里得到什么了。”神师道：“即使你有举山力，不免肩头有挑担的茧。”
　　——《景德传灯录》卷二十二·遇缘禅师
　　两个半杓
　　【原文】师住后，上堂曰：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓。吃了，直至如今饱不饥。”僧问：“请师不借借。”师曰：“满口道不得。”师又曰：“大庾岭①头佛不会，黄梅路上没众生。”
　　【注释】①大庾岭：位于江西大庾县南，广东南雄县北，为通往岭南的五条要道之一。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。被同门惠明率人堵在这里抢夺衣钵，慧能使惠明始豁然大悟，下山而去。
　　【译文】灌溪志闲禅师做了住持后，一天上堂道：“我在临济爷爷处得到半杓，末山娘娘处得到半勺，共成一勺。吃了，直到如今都饱而不饥。”有僧问他：“请师不要借花献佛。”禅师道：“我满口道不出。”又接着道：“大庾岭头佛不会，黄梅路上没众生。”
　　——《五灯会元》卷十一·灌溪志闲禅师
　　闭门羹
　　【原文】师访宝寿，寿坐不起。师展坐具，寿下禅床。师却坐，寿骤入方丈，闭却门。知事见师坐不起，曰：“请和尚库下吃茶。”师乃归院。翌日，宝寿来复谒，师踞禅床。寿展坐具，师亦下禅床。寿却坐，师归方丈闭却门。寿入侍者寮①，取灰围却方丈门，便归去。师遂开门见曰：“我不恁么，他却恁么。”
　　【注释】①寮：房屋。
　　【译文】万寿和尚访宝寿，宝寿坐着不起。和尚展开坐具。宝寿下禅床，和尚却坐上去，宝寿突然进入方丈，闭上门。知事僧见和尚坐着不起，便道：“请和尚到库房去吃茶。”和尚才回到院子。翌日，宝寿来拜谒，和尚踞在禅床。宝寿展开坐具。和尚也下禅床，宝寿却坐上去，和尚到方丈闭上门。宝寿到一侍者的屋子，取来灰围住方丈门，便回去了。和尚便开门，看见灰道：“我不这么做，他为什么要这么做。”
　　——《五灯会元》
　　卷十一·镇州万寿和尚
　　禅师鸣指
　　【原文】僧到相看，师不顾。僧曰：“知道庵主有此机锋!”师鸣指①一下，僧曰：“是何宗旨?”师便打。僧曰：“知道今日落人便宜。”师曰：“犹要棒吃在。”
　　【注释】①鸣指：两个指头使劲发出响声。
　　【译文】有个僧人去看庵主，庵主不睬他。僧人道：“知道庵主有此机锋!”庵主鸣指一下，僧人问：“是何宗旨?”庵主便打他。僧人道：“知道今日让人占了便宜。”庵主道：“你还要吃木棒。”
　　——《五灯会元》卷十一·虎溪庵主
　　报恩经变 敦煌壁画 唐代
　　在深山里有一只狮子经常听沙门诵经。有一个人想拿狮子的皮毛换取功名利禄，但始终无法接近狮子。于是此人假扮沙门引诱狮子，乘狮子不备将其射杀，剥下皮毛献给国王。国王得知详情后处死了猎狮人，并将狮子的皮毛火化后建塔供养。图为诱狮、射杀、剥皮三情节。
　　说法图 麻布 北朝
　　图为说法图的残部。主要图像为面向左侧的佛陀，背有项光，肩有火焰纹，右手抬起至胸前作说法印。在佛陀前面是一个婆罗门的形象，婆罗门戴有金色的项饰，用红线勾出长长的胡须，红色的衣袍下露出嶙峋的胸骨。
　　如来像 石雕 二世纪
　　早期的佛像，实际上是佛教徒塑造的形体完美、气质出众的印度贵族男子形象。图中，是2世纪时，按照上述标准雕刻出来的如来像，现藏于巴基斯坦拉合尔博物馆。
　　鸡足山入定 线描
　　定，教义名词，指心凝住一境而不散乱时的作用。佛教认为，只有在这种心性状态下，才能获得确定的认识，作出确定的判断。据《阿育王传》记载，迦叶尊者结集法藏，并以法嘱咐阿难：我今欲涅槃，以法付你，你要妥善守护。图为大迦叶欲入涅槃大定，传法师弟阿难，于鸡足山三岳中坐化。
　　佛说华严大法 线描
　　《华严》，佛经名，全称《大方广佛华严经》，为释迦牟尼佛成道后宣讲的第一部经。该经书主要讲法界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远；宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆觉”、“圆行”、“圆证”等法门。
　　本生故事图 壁画 北朝
　　此图为克孜尔石窟乐天窟天井画的一部分，表现的是释迦牟尼为救孩子不惜牺牲自己生命的事。该图在造型处理上大小、动静、主次的强调，以及运用了深棕、灰黑、青、绿、白等冷色调，形成一种严肃而悲壮的特殊感染力。
　　驯服醉象
　　菩提心不由禅定中来，也不由智慧中来，而是从大悲心来。从前，提婆达多欲害佛，乘佛托钵行化之时，故意放出醉象，欲加害如来，如来指端放出五头狮子，狂象立时被驯服，当下就跪在佛陀的脚边，任佛抚摩。释尊的慈心功德圆满，故能降伏狂象，而不为其损一毫毛。
　　阿弥陀佛三尊铜像 隋代
　　阿弥陀佛原是世自在王如来时的法藏比丘，他发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最巧妙的方法来度化众生，后来这位比丘成佛，创造了西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。