大慈恩寺既是皇室敕修营建，又有玄奘法师住此译经，因此成为当时最著名的寺院。它不仅因其众多名僧大德吸引诗人文士与之交游，其内外环境、风物名胜也是诗人喜欢吟咏的题材。大慈恩寺地处长安城南风景秀丽的晋昌坊，是著名的曲江风景区的重要组成部分，南望南山，北对大明宫含元殿，东南与烟水明媚的曲江相望，西南和景色旖旎的杏园毗邻，清澈的浐河黄渠从寺前潺潺流过，“挟带林泉，各尽形胜”。据《太平广记》卷251载，曲江池“唐开元中，疏凿为胜境，南即紫云楼、芙蓉苑，西即杏园、慈恩寺。花卉环周，烟水明媚”，是长安城中第一盛景。
唐代游赏之风甚盛，社会安定，经济繁荣，朝廷鼓励官员游赏。《资治通鉴》卷213记载，玄宗开元十八年(730年)二月，“癸酉，初令百官于春月旬休，选胜行乐，自宰相至员外郎，凡十二筵，各赐钱五千缗”。唐代有各种各样的节日，除了传统的节日外，皇帝的生日也令庶民百官庆祝。尤其每年中和(二月初一)、上巳(三月初三)、重阳(九月初九)等节日，最受重视，白帝王将相至商贾庶民，皆喜宴集曲江。
大慈恩寺位于曲江池西北，依据文献记载和考古实证，唐代慈恩寺兴盛时，占地300多亩，由大殿、大佛殿、塔北殿、翻经院、元果院、太真院、东院、西院、浴室院等10余个院落组成，有殿房1897间，敕度僧300〔1〕，香火旺盛，园林静雅，吸引了众多达官显贵、士庶百姓和诗人寻幽赏景，“长安士庶每岁春秋游者，道路相属”〔2〕。有一则传说说明曲江一带，特别是慈恩寺风景之美：“唐太和二年，长安城南韦曲慈恩寺塔院，月夕，忽见一美妇人从三、四青衣来，绕佛塔言笑，甚有风味。回顾侍婢曰：‘白院主，借笔砚来。’乃于北廊柱上题诗……题讫，院主执烛将视之，悉变为白鹤，冲天而去。”〔3〕这就是慈恩塔院女仙《题寺廊柱》(《全唐诗》卷863)诗：
皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。
这当然还是唐人写的诗，传说和诗的内容都意在赞美慈恩寺周围的美景。唐代慈恩寺始终是诗人们喜欢游赏之地，四季代序，岁岁年年，都留下了诗人们的足迹，留下了许多优美的诗篇。正如李洞《题慈恩友人房》诗云：“贾生耽此寺，胜事入诗多。”(《全唐诗》卷722)这些诗是唐诗中与慈恩寺有关的诗作中艺术成就最高的一部分。春暖花开，诗人们到此享受风和日丽、花开水远的怡人风光。苏颋《慈恩寺二月半寓言》(《全唐诗》卷74)云：
二月韶春半，三空霁景初。献来应有受，灭尽竟无馀。
化迹传官寺，归诚谒梵居。殿堂花覆席，观阁柳垂疏。
共命枝间鸟，长生水上鱼。问津窥彼岸，迷路得真车。
行密幽关静，谈精俗态祛。稻麻欣所遇，蓬箨怆焉如。
不驻秦京陌，还题蜀郡舆。爱离方自此，回望独蹰躇。
苏颋在开元年间曾任检校益州大都督长史，按察节度剑南诸州〔4〕。这是他自蜀入京行将返蜀时作，诗表达了他对帝京的留恋，他把这种留恋之情寄寓在对慈恩寺周围美景的描写中，并把对佛理的体会巧妙地融入对景物的刻画和感悟中。此后，唐诗中不少写春游慈恩寺的诗。这些诗常常写到慈恩寺的花，可是春天的花却不能逗起诗人的愉悦，我们读到的诗常常表达的是诗人惆怅年华流逝的伤感。如姚合《春日游慈恩寺》(《全唐诗》卷500)：
年长归何处，青山未有家。赏春无酒饮，多看寺中花。
这首诗大概写在仲春花盛之时，他一遍又一遍的观赏“寺中花”，却排解不去年华流逝、心无着落、穷困潦倒的愁苦。其他写到花的诗，大多写的是暮春晚景，如耿湋《慈恩寺残春》：“双林花已尽，叶色占残芳。若问同游客，高年最断肠。”(《全唐诗》卷269)卢纶《同钱郎中晚春过慈恩寺》：“不见僧中旧，仍逢雨后春。惜花将爱寺，俱是白头人。”(《全唐诗》卷297)赵嘏《春尽独游慈恩寺南池》：“竹外池塘烟雨收，送春无伴亦迟留。秦城马上半年客，潘鬓水边今日愁。气变晚云红映阙，风含高树碧遮楼。杏园花落游人尽，独为圭峰一举头。”(《全唐诗》卷549)白居易《三月三十日题慈恩寺》表达了强烈的惜春之情：“慈恩春色今朝尽，尽日裴回倚寺门。惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏。”(《全唐诗》卷436)
除了写到花，有的诗则写鸟。春天是花开鸟鸣的季节，本来都是美景，但鸟和花一样勾起的是诗人的惆怅和伤感。司空曙《早春游慈恩南池》是写早春的诗：“山寺临池水，春愁望远生。蹋桥逢鹤起，寻竹值泉横。新柳丝犹短，轻苹叶未成。还如虎溪上，日暮伴僧行。”(《全唐诗》卷292)这首诗写到鹤，诗的基调已经在第二句中定下，即“春愁”。司空曙另一首则写黄莺，《残莺百啭歌同王员外、耿拾遗、吉中孚、李端游慈恩各赋一物》云：
残莺一何怨，百啭相寻续。始辨下将高，稍分长复促。绵蛮巧状语，机节终如曲。野客赏应迟，幽僧闻讵足。禅斋深树夏阴清，雨落空余三两声。金谷筝中传不似，山阳笛里写难成。意昨乱啼无远近，晴宫晓色偏相引。送暖初随柳色来，辞芳暗逐花枝尽。歌残莺，歌残莺，悠然万感生。谢朓羁怀方一听，何郎闲吟本多情。乃知众鸟非俦比，暮噪晨鸣倦人耳。共爱奇音那可亲，年年出谷待新春。此时断绝为君惜，明日玄蝉催发白。(《全唐诗》卷293)
诗写得深情绵邈，黄莺的歌唱，没有让诗人感到优美动听，心旷神怡，却让诗人产生“明日玄蝉催发白”的惆怅。
既然来到佛寺，诗人们吟咏中不免流露出对佛理的体会和对人生的感悟。耿湋《春日游慈恩寺寄畅当》云：“浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。远草光连水，春篁色离尘。当从庚中庶，诗客更何人。”(《全唐诗》卷268)施肩吾《观花后游慈恩寺》云：“世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。”(《全唐诗》卷494)前者直接宣讲人生若梦的佛理，后者则是对佛祖、佛理的倾慕。“文变染乎世情”(刘勰《文心雕龙·时序》)，上述这些诗人都活动在安史之乱后，社会的巨大变迁给诗人心灵以深刻影响，盛世不再，前途迷茫，令诗人们难以产生赏心悦目的感觉，即便面对慈恩寺周围的良辰美景。刘得仁《晚游慈恩寺》(《全唐诗》卷544)：
寺去幽居近，每来因鲍薇。伴僧行不困，临水语忘归。
磬动青林晚，人惊白鹭飞。堪嗟浮俗事，皆与道相违。
这首诗应该说写得比较愉快，但结尾仍流露出极大的遗憾。这里的“道”指的就是佛教义理，诗人春游大慈恩寺，对比寺内外不同的环境，感到寺外的一切，皆与佛理不合，郑谷《慈恩寺偶题》(《全唐诗》卷676)：
往事悠悠添浩叹，劳生扰扰竟何能。
故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。
林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。
吟余却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。
游大慈恩寺，令诗人感到“劳生扰扰”，产生了对世俗的厌憎，继而对往事的追悔，向往出家离俗的念头油然而起。
大慈恩寺是佛家胜地，一到夏日，树木茂郁，深邃清幽；池荷新发，清香沁脾；清风徐来，凉爽宜人，因此吸引众多游人到此纳凉避暑。李远《慈恩寺避暑》诗云：“香荷疑散麝，风铎似调琴。不觉清凉晚，归人满柳阴。”(《全唐诗》卷519)说明到此纳凉人数之众。有时文人相邀，相聚寺中，举行诗会。韦应物有《慈恩伽蓝清会》(《全唐诗》卷186)一诗：
素友俱薄世，屡招清景赏。鸣钟悟音闻，宿昔心已往。
重门相洞达，高宇亦遐朗。岚岭晓城分，清阴夏条长。
氲氛芳台馥，萧散竹池广。平荷随波泛，回飙激林响。
蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。何彼尘昏人，区区在天壤。
夏日相聚寺中，避暑纳凉成为诗人吟咏大慈恩寺的题材。在这些诗中，诗人们常常表达对大慈恩寺清凉环境的享受。刘得仁《慈恩寺塔下避暑》诗云：“古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。僧真生我静，水淡发茶香。坐久东楼望，钟声振夕阳。”(《全唐诗》卷544)诗用“凉”字，表达了盛夏酷暑时享受到的难得的清凉。诗人身处佛寺，写夏景也能巧妙地与佛理联系起来。卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》(《全唐诗》卷279)诗云：
寺凉高树合，卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。
鱼沉荷叶露，鸟散竹林风。始悟尘居者，应将火宅同。
“尘居者”，世俗之人；“火宅”。佛教比喻烦恼的俗界，言人有情爱纠葛，如居大火燃烧的宅院之中。诗人在畅享大慈恩寺内绿树环合的清凉时，想到那些在酷暑中遭受煎熬的人们，明白了佛教“火宅”之喻，不能离俗者恰似那些酷暑中人。诗最后两句表达了自己愿意出离苦海的迫切心情。刘沧《夏日登慈恩寺》(《全唐诗》卷586)：
金界时来一访僧，天香飘翠琐窗凝。
碧池静照寒松影，清昼深悬古殿灯。
晚景风蝉催节候，高空云鸟度轩层。
尘机消尽话玄理，暮磬出林疏韵澄。
“尘机”，尘世机缘；“玄理”，幽深微妙的义理，指佛教经义。“磐”，佛寺中敲击以集僧众的鸣器。诗人在享受寺院里的清凉的同时，又有机会与僧人共话梵理，耳闻清扬悠远的磐鸣，于是产生了消除一切尘念的感受。李端《同苗发慈恩寺避暑》(《全唐诗》卷285)：
追凉寻宝刹，畏日望璇题。卧草同鸳侣，临池似虎溪。
树闲人迹外，山晚鸟行西。若问无心法，莲花隔淤泥。
末二句表达了对佛法的领悟，以为佛法与尘世恰如莲花和淤泥之比。刘得任《夏日游慈恩寺》诗(《全唐诗》卷544)云：
何处消长日，慈恩精舍频。僧高容野客，树密绝嚣尘；
闲上凌虚塔，相逢避暑人。却愁归去路，马迹并车轮。
诗人在大慈恩寺避暑一日，产生了一种远离尘嚣之感。及至日晚欲归时，对这种清静的佛教境界产生强烈的眷恋不舍之情，面对道路上的车辙蹄印，仿佛有一种重新回归俗界尘世的感觉，不想踏上归途了。
秋日清爽，亦出游佳时。秋天最重要的节日是重阳节。唐代对九月九日的重阳节非常重视，其俗有登高、佩茱萸、饮菊花酒和赏菊等，意在驱邪避祸，延年增寿，欣赏秋景，与前代比较亦无二致。明胡震亨《唐诗谈丛》卷3云：“唐时风习豪奢，如上元山棚，诞节舞马，赐酺纵观，万众同乐。更民间爱重节序，好修故事，彩缕达於王公，粔籹不废俚贱，文人纪赏年华，概入歌咏……遇逢诸节，尤以晦日、上巳、重阳为重，后改晦日立二月朔为中和节，并称三大节……凡此三节，百官游宴……朝士词人有赋，异日即流传京师。当时唱酬之多，诗篇之盛，此亦其一助也。”
皇帝过重阳节，见于《全唐诗》的最早者是中宗。上官昭容等陪驾登慈恩寺塔，饮菊花酒，昭容有诗记其事，诗题为《九月九日上幸慈恩寺登浮图群臣上菊花酒》。之后，唐睿宗、玄宗也曾在重阳日登慈恩寺塔行庆。当时诗人应制奉和，已如上述。大约在唐玄宗以前，皇帝过重阳节的地点多在大慈恩寺，例为登塔、饮菊花酒。在这些皇家诗会上写的诗，不免充满吉利祥和、歌功颂德的句子，如“却邪萸结佩，献寿菊传杯”，“萸房陈宝席，菊蕊散花台”，“兹辰采仙菊，荐寿庆重阳”。
然而自古文人悲秋，所谓“秋则悲之为气也”。诗人秋游大慈恩寺，也常生悲秋之思。我们读到了一首秋游大慈恩寺的诗，即欧阳詹《早秋登慈恩寺塔》(《全唐诗》卷349)就是一例：
宝塔过千仞，登临尽四维。毫端分马颊，墨点辨峨眉。
地迥风弥紧，天长日久迟。因高欲有赋，远意惨生悲。
欧阳詹是一位不幸的诗人，生活在安史之乱后的中唐，家境穷困。虽然作为泉州第一位赴京参加进士考试的学子，应举及第，但他没有靠山，没有援引，一生没有离开国子监四门助教这个卑微的官职。所以当他登上大雁塔，举目远望，面对繁荣的京城，想到远方的家乡，不禁悲从中来。
大慈恩寺的冬天可能是比较冷清的，冬游大慈恩寺的诗较少，岑参《雪后与群公过慈恩寺》(《全唐诗》卷200)：
乘兴忽相招，僧房暮与朝。雪融双树湿，沙暗一灯烧。
竹外山低塔，藤间院隔桥。归家如欲懒，俗虑向来销。
大慈恩寺的冬景，令诗人流连忘返。一日的游览也让诗人产生俗虑销尽、一身轻松之感。
诗人们来到大慈恩寺，寺内的花木、楼阁、禅房、竹院、钟磐、荷池无不引起诗人们吟咏的兴趣，形之于诗。
大慈恩寺牡丹 在吟咏大慈恩寺风物的诗中，最引人注目的是对牡丹的吟咏。
大约从隋代起，牡丹进入长安，至唐开元年间而达于全盛。唐中叶以后，长安掀起了牡丹花热，唐李肇《唐国史补》卷中“京师尚牡丹”条记载：“京城贵游，尚牡丹三十馀年矣。每春暮车马若狂，以不耽玩为耻”。〔5〕唐王叡《牡丹》诗云：“牡丹妖艳孔人心，一国如狂不惜金。”(《全唐诗》卷505)唐人观念中，牡丹是国花。刘禹锡《赏牡丹》云：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”(《全唐待》卷365)牡丹是花中之王，徐夤《牡丹花》二首其二称赞牡丹，“万万花中第一流”(《全唐诗》卷708)。长安城内从皇宫到平民家中，包括寺观在内几乎无处不植牡丹。大慈恩寺内多植名贵花草，因而常有王公贵族、诗人文士到寺院进香赏花。寺中牡丹花以“早、新、奇、多”闻名长安，这里培育的紫牡丹、白牡丹、浑红牡丹、姚黄牡丹、魏紫牡丹都是花之珍品。康骈《剧谈录》卷下“慈恩寺牡丹”条载一故事，说明大慈恩寺牡丹之受人喜爱：
京国花卉之晨，尤以牡丹为上。至于佛宇道观，游览者罕不经历。慈恩浴堂院有花两丛，每开及五六百朵，繁艳芬馥，近少伦比。有僧思振常话：会昌中，朝士数人寻芳，遍诣僧室，时东廊院有白花可爱，相与倾酒而坐，因云牡丹之盛，盖亦奇矣。然世之所玩者，但浅红深紫而已，竟未识红之深者。院主老僧微笑曰：“安得无之，但诸贤未见尔。”于是从而诘之，经宿不去，云：“上人向来之言，当是曾有所见，必希相引，寓目春游之愿足矣。”僧但云“昔于他处一逢，盖非辇彀所见”。及旦，求之不已，僧方露言曰：“众君子好尚如此，贫道又安得藏之。今欲同看此花，但未知不泄于人否?”朝士作礼而誓云：“终身不复言之。”僧乃自开一房，其间施设幡像，有板壁遮以旧幕，幕下启开而入，至一院，有小堂两间，颇甚华洁，轩无栏槛，皆是柏材。有殷红牡丹一窠，婆娑几及千朵。初旭才照，露华半杯，浓姿半开，炫耀心目，朝士惊赏留恋，及暮而去。僧曰：“予保惜栽培近二十年矣，无端出语，使人见之，从今已往，未知何如耳。”信宿，有权要子弟，与亲友数人同来，入寺至有花僧院，从容良久，引僧至曲江闲步，将出门，令小仆寄安茶笈，裹以黄帕，于曲江岸藉草而坐。忽有弟子奔走而来云：“有数十人入院掘花，禁之不止。”僧颔首无言，唯自吁叹。坐中但相践而笑。既而却归至寺门，见以大畚盛花，舁而去。取花者因谓僧曰：“窃知贵院旧有名花，宅中咸欲一看，不敢预有相告，盖恐难於见荙。适所寄笼子中有金三十两，蜀茶二斤，以为酬赠。”〔6〕
故事着意渲染了慈恩寺特丹之美、品种之多，长安人爱花心情之强烈。
唐人重上巳节，上巳是长安人小游玩赏的重要节日。三月上巳，已值暮春，长安城牡丹盛开，赏牡丹成为长安人一大雅事。暮春三月是赏牡丹的最佳时节，大慈恩寺是人群聚集之处。钱易《南部新书》丁部记载：“长安三月十五日，两街看牡丹，奔走车马。慈恩寺、元果院牡丹先于诸牡丹半月开，太真院牡丹后于诸牡丹半月开。”〔7〕此时长安城里车水马龙，人们争相观赏。唐诗中以牡丹为题的诗作不胜枚举，其中与大慈恩寺有关的，最有名的就是裴潾作《白牡丹》(一作《长安牡丹》，《全唐诗》卷507)，云：
长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。
别有玉杯承露冷，无人起就月中看。〔8〕
计有功《唐诗纪事》卷52记载：“长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺、元果院花最先开，太平院开最后。(裴)潾作《白牡丹》诗题壁间。大和中，(文宗)驾幸此寺，吟玩久之，因令宫嫔讽念。及暮归，则此诗满六宫矣。”大慈恩寺白牡丹是本寺僧人培植的，据唐段成式《酉阳杂俎》续集卷6记载，慈恩寺白牡丹“是法力上人手植”〔9〕。裴潾，河东闻喜(今属山西)人，文宗大和中官至刑部、兵部侍郎。据钱易《南部新书》记载：“裴潾赋《白牡丹》，题于佛殿东颊唇壁之上。”佛殿东颊唇壁是比较偏僻的所在，此诗当是裴潾贫贱时所写。白牡丹为牡丹中品格低贱者，诗人以白牡丹自喻其操持的洁白无瑕，如玉杯承白露；而云月光下白牡丹无人欣赏，流露出怀才不遇的深意。无独有偶，白居易也有《白牡丹》一首，可能也是咏大慈恩寺白牡丹而作，诗云：“白花冷淡无人爱，亦占芳名道牡丹。应似东宫白赞善，被人还唤作朝官。”(《全唐诗》卷438)表达的也是遭受冷落、仕途失意的情怀。权德舆作有《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》(《全唐诗》卷327)也托物寓意，以花喻人：
澹荡韶光三月中，牡丹偏自占春风。
时过宝地寻香径，已见新花采故丛。
曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。
擢秀全胜珠树林，结根幸在春莲城。
艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。
庞眉依林禅僧起，轻翅萦枝舞蝶来。
独坐南台时共美，闲行古刹情何已。
花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子。
诗并不刻意画牡丹之美，而是着力咏叹其芬芳品格，以喻君子。与后世咏花喜歌咏“岁寒三友”“四君子”不同，唐人赞美牡丹，取其芬香馥郁，象征君子品格的高尚。
大慈恩寺南池荷花 荷花是佛教中圣物，佛寺中多有种植，从唐诗中可知大慈恩寺南池种植有荷花。韦应物《慈恩寺南池秋荷咏》(《全唐诗》卷193)写秋天衰荷，云：
对殿含凉气，裁规覆清沼。衰红受露多，馀馥依人少。
萧萧远尘迹，飒飒凌秋晓。节谢客来稀，回塘方独绕。
韦应物《慈恩精舍南池作》(《全唐诗》卷192)云：
清境岂云远，炎氛忽如遗。重门布绿荫，菡萏满广池。
石发散清浅，林光动涟漪。缘崖摘紫房，扣槛集灵龟。
积喧忻物旷，耽玩觉景驰。明晨复趋府，幽赏当反思。
其中有“菡萏满广池”之句，池即南池，菡萏即荷花。贾岛曾住宿慈恩寺，其《宿慈恩寺郁公房》诗云：“病身来寄宿，自扫一床闲。反照临江磬，新秋过雨山。竹阴移冷月，荷气带禅关。独住天台意，方从内请还。”(《全唐诗》卷573)其中写到“荷气”，说明时值秋天，大慈恩寺南池的荷香依然飘至室内，沁人心脾。
大慈恩寺杏花 大慈恩寺有杏园，杏树花开时节，如雪如云的杏花特别惹人喜爱。权德舆《奉和许阁老霁后慈恩寺杏园看花同用花字口号》(《全唐诗》卷326)云：
杏林微雨霁，灼灼满瑶华。左掖期先至，中园景未斜。
含毫歌白雪，藉草醉流霞。独限金闺籍，支颐啜茗花。
德宗贞元四年(788年)试进士，以《曲江亭望慈恩寺杏园花发》为题，可见慈恩寺杏园和杏花在当时人们心目中的地位。这一年应进士举者皆以此为题赋诗，检索得如下作品：
李君何《曲江亭望慈恩寺杏园花发》(《全唐诗》卷466)：
春晴凭水轩，仙杏发南园。开蕊风初晓，浮香景欲暄。
光华临御陌，色相封空门。野雪遥添净，山烟近借繁。
地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。
周弘亮《曲江亭望慈恩寺杏园花发》(《全唐诗》卷466)：
江亭闲望处，远近见秦源。古寺迟春景，新花发杏园。
萼中轻蕊密，枝上素姿繁。拂雨云初起，含风雪欲翻。
容辉明十地，香气遍千门。愿莫随桃李，芳菲不为言。
陈翥《曲江亭望慈恩寺杏园花发》(《全唐诗》卷466)：
曲江晴望好，近接梵王家。十亩开金地，千林发杏花。
映云犹误雪，煦日欲成霞。紫陌传香远，红泉落影斜。
园中春尚早，亭上路非赊。芳景堪游处，其如惜物华。
曹著《曲汀亭望慈恩寺杏园花发》(《全唐诗》卷466)：
渚亭临净域，凭望一开轩。晚日分初地，东风发杏园。
异香飘九陌，丽色映千门。照灼瑶华散，葳蕤玉露繁。
未教游妓折，乍听早莺喧。谁复争桃李，含芳自不言。
沈亚之《曲江亭望慈恩寺杏园花发》(《全唐诗》卷493)：
曲台晴好望，近接梵王家。十亩开金地，千株发杏花。
带云犹误雪，映日欲欺霞。紫陌传香远，红泉落影斜。
园中春尚早，亭上路非赊。芳景偏堪赏，其如积岁华。
这些临场发挥的应试诗，未必有真情实感，但也能看出唐人对杏花的审美感受和诗人咏物写景的才情。
大慈恩寺柿树 大慈恩寺里的柿树，乃法力上人手植〔10〕。唐人认为，“柿有七德：一寿，二多阴(荫)，三无鸟窠，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大”〔11〕。柿树不仅具有观赏价值，而且有实用价值，因此种植量很大。当柿叶落地时，僧人便将其收集起来，集中堆放，时间一久，竟填满了数间房屋。大慈恩寺柿树，还留下郑虔以叶代纸的佳话。据《尚书故实》记载，为了利用这些柿叶，书法家郑虔曾借居慈恩寺，“郑广义(郑虔为广文馆博士)学书而病无纸，知慈恩寺有柿树叶数间屋，遂借僧房居止。日取红叶学书，岁久殆遍”。〔12〕白居易《慈恩寺有感》(《全唐诗》卷442)：
自问有何惆怅事，寺门临入却徘徊。
李家哭泣元家病，柿叶红时独自来。
当年，白居易曾与好友李杓直、元居敬往大慈恩寺游赏，寺内柿树红叶给诗人留下深刻印象。此后，白居易因武元衡事件被贬江州，转忠州刺史。元和末年由贬地回到长安，李杓直已去世，元居敬卧病，当诗人单独到慈恩寺时，又看到鲜艳的柿叶，不禁感慨今昔，怅然独悲。
大慈恩寺东楼、石磬、竹院、禅院 歌咏大慈恩寺风物的还有曹松《慈恩寺东楼》(《全唐诗》卷716)：
寺楼凉出竹，非与曲江赊。野水流穿苑，秦山叠入巴。
风梢离众叶，岸角积虚沙。此地钟声近，令人思未涯。
卢纶《慈恩寺石磬歌》(《全唐诗》卷277)：
灵山石磬生海西，海涛平处与山齐。
长眉老僧同佛力，咒使鲛人往求得。
珠穴沈成绿浪痕，天衣拂尽苍苔色。
星汉徘徊山有风，禅翁静和月明中。
群仙下云龙出水，鸾鹤交飞半空里。
山精木魅不可听，落叶秋砧一时起。
花宫杳杳响泠泠，无数沙门昏梦醒。
古廊灯下见行道，疏林池边闻诵经。
徒壮洪钟秘高阁，万金费尽工雕凿。
岂如全质挂青松，数叶残云一片峰。
吾师宝之寿中国，顾同劫石无终极。
韩翃《题慈恩寺竹院》(《全唐诗》卷244)：
千峰对古寺，何异到西林。幽磬蝉声下，闲窗竹翠阴。
诗人谢客兴，法侣远公心。寂寂炉烟里，香花欲暮深。
杨巨源《和郑少师相公题慈恩寺禅院》(《全唐诗》卷333)：
旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅道方尊。
白法知深得，苍生要重论。若为将此望，心地向空门。
这些诗让人感到，大慈恩寺的一切都令人喜爱，都能惹起诗人的情思。寺楼、竹院、远山、近水、钟磐、蝉鸣……所见所闻，与寺里浓厚的宗教气氛融为一片，叫人流连忘返，诗从心生。
〔1〕〔唐〕段成式：《酉阳杂俎》续集卷6，中华书局，1981年，第262页。
〔2〕〔清〕毕沅：《关中胜迹图志》卷7，三秦出版社，2004年，第236页。
〔3〕《太平广记》卷69《慈恩塔院女仙》，中华书局，1961年，第432页。
〔4〕《新唐书》卷125《苏颋传》，第4402页。
〔5〕〔唐〕李肇《唐国史补》卷中，上海古籍出版社，1983年，第45页。
〔6〕《唐五代笔记小说大观》(下)，上海古籍出版社，2000年，第1481-1482页。
〔7〕〔宋〕钱易《南部新书》丁部，中华书局，1960年，第319页。
〔8〕此诗一作卢纶诗，见《全唐诗》卷280，第3188页。
〔9〕〔唐〕段成式《酉阳杂俎》续集卷6，中华书局，1981年，第263页。
〔10〕段成式：《酉阳杂俎》续集卷6，中华书局，1981年，第263页。
〔11〕《太平广记》卷411《柿》，中华书局，1961年，第3337页。
〔12〕《唐五代笔记小说大观》(下)，上海古籍出版社，2000年，第1170页。
