高敬命在抒情诗的创作中不仅喜用典，也善用典。他的用典具有以下特点：
用典广泛
高敬命抒情诗用典十分广泛，中国先秦、两汉、魏晋南北朝以及唐宋的经、史、子、集、释道、神话、小说、辞赋及诗词典故，无不化用入诗，同时他也注意使用朝鲜文史方面的典故。广泛地使用典故使他的诗境界更加开阔，内容含量大为增加，体现出他精深的文学修养和娴熟的汉语言表达能力。如《别牛谷子》其二：
烟霄游旧断知闻，青眼相看只有君。
岭外文章终底用，湘中憔悴久离群。
心悬魏阙难披雾，恩负康陵未叫云。
白首临歧便作恶，绨袍湿尽大江滨。
“青眼”用魏晋阮籍典故，谓知己难遇，强调与牛谷子的亲密友情；“岭外文章”用北宋苏轼典故，言遭贬失意，徒有诗文，终无世用；“湘中憔悴”以战国屈原自比，谓世人皆醉我独醒，因而离群索居，形神枯槁；“心悬魏阙”用《庄子》中的典故，表达自己身处逆境仍不忘政治，但无能为力。“康陵”用汉平帝的典故〔1〕，以平帝指明宗，这里用汉平帝被王莽毒杀的典故表达明宗驾崩自己不能为国效力，有负皇恩。“临歧”用阮籍歧路而返的典故，写自己的无奈；“绨袍”用战国范雎的典故，对牛谷子在自己患难中给予的援手表达感激。一首诗中连用先秦、西汉、魏晋、北宋等不同时代的典故，而又浑然天成，贴切自然。
高敬命诗中取典广泛，源出不同时代的不同典籍。《诣礼部上书》：“移山不信愚公老，填海谁怜帝女勤”，前句用《列子》中愚公移山故事，后句用中国古代神话精卫填海的典故。“陪臣久议秦庭哭，阊阖门多未叫云”，前句用春秋时中包胥庭哭请救的故事，后句用战国屈原《离骚》语典。《奉酬李阳川仲仁投赠之韵》：“芳洲白芷骚人恨，秋水青枫楚客愁。好递邮筒为面目，庄盆不独解忘忧。”用战国屈原和庄子典故。《望京楼》：“登楼莫谓非吾土，文轨如今四海同”，用汉末王粲的典故。《首山》：“秦卒误惊淝水鹤，隋兵俄化萨江鱼”，前句用中国五胡十六国时前秦苻坚与东晋之间淝水之战的典故，后句用的是萨水之战高句丽败隋师的故事。《有雪又次韵》：“扁舟访戴堪乘兴，万甲平淮莫浪夸”，前句用《世说新语》王子猷雪夜访戴逵的典故，后句用《资治通鉴》记载唐将李恕雪夜入蔡州。《题新昌津院楼》中“三折已有堪折臂”，用隋大业中太医博士巢元方之《巢氏诸病源候论》中之医典“盖三折臂者为医”。《赠白彰卿》云：“敲推应费拈髭须”，化用贾岛、韩愈“推敲”故事。
高敬命在生活中，也与佛教僧人有所交往，他对道教也有丰富的知识，因此其诗用典有的来自释道典籍。高敬命涉佛诗不少，多用佛典。如《题思云轴》：“禅心枯寂泥粘絮，陈迹冥茫剑刻舟。惭负白莲香火社，软尘干没雪蒙头。”前两句用《韩非子》刻舟求剑故事，后两句用东晋高僧慧远结白莲社故事。《题宝镜诗轴》：“灵鹫山中白足禅，一拈香乘了真缘。闲披屈旬参金粟，静数漫陀落梵筵。秋树露寒孤鹤警，夜潭风定毒龙眠。嗟吾久被微官缚，未得同君诵妙莲。”前六句全用释典赞扬高僧金镜的修行，后两句自叹不能身入佛门。《赠义圆诗》：“天冠南望是乡山，丛桂山幽尚未攀。黄绶自怜婴世网。丹炉无计驻永年。僧来东阁烦襟散，雨过西楼爽气还。直待三秋掇瑶草，闲骑白鹿度禅关。”其中“丹炉”“瑶草”“白鹿”则是道教典故。
纵览高氏诗用典，可谓经史子集释道杂书，无不信手拈来，旁征博引，贴切自然，见其学植之深厚，才华之横溢。
用典密集
高敬命不仅用典广泛，而且也乐于密集用典，典故作为古典诗词趋于典雅的一种手法，其运用有一定的限制和讲究。一般用典不宜太多，否则会造成作品的“隔”，即晦涩。高敬命堪称用典高手，他常常在一首诗中数典并用或连用，借助典故表达了丰富复杂的内心情感，而又得心应手，驱使自如，圆融明畅，上引《别牛谷子》其二是一显例。又如《次抚夷楼韵兼述鄙怀》：
落日苍茫独倚楼，青门谁识故秦侯。
穷愁已觉虞卿老，远别还惊楚客秋。
汉阙星辰劳北望，锦江烟浪渺南浮。
鹓行旧侣如相问，白首丹心死不休。
这首诗既写遭贬失意的痛苦，又抒发矢志不移的节操。这种复杂的情感全是通过用典委婉地表达出来的。“青门秦侯”用邵平的典故；“虞卿”用战国时典故；“楚客”用屈原典故。“北望”用贾谊的典故，“锦江”用杜甫的典故；“自首丹心死不休”用文天祥的典故。“鹓行”句则化用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗句。又如《叠游山卷中韵述旧言怀录奉竹斋年兄行史》诗：
江海羁孤又别君，寸心相送入都门。
天边象魏频回首，日下鹓鸿未叫群。
宣室螭头陪左史，甘泉豹尾扈中军。
白头追想先朝泪，洒向苍梧万里云。
“象魏”，古代天子及诸侯宫门外筑有高楼，称为阙，又称魏阙，代指朝廷。“心存魏阙”形容臣民忠君，关心国事。语出《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”“鹓鸿”是中国古代诗人常用之典，鹓雏、鸿雁飞行有序，比喻朝官班行。南朝梁庾肩吾《九日侍宴乐游苑应令》诗云：“雕材滥杞梓，花绶接鹓鸿。”唐高适《途中酬李少府赠别之作》：“鹓鸿列霄汉，燕雀何翩翩。”宋苏轼《次韵答邦直子由》之四：“闻道鹓鸿满台阁，网罗应不到沙鸥。”《汉书·贾谊传》：“宣室，未央殿正室也。”螭头、豹尾代指朝廷和法驾仪仗〔2〕。高敬命曾为王室陪臣，诗用这些典故写自己当年在朝廷的生活。《太岩诗轴有石川七言一绝有感次韵》其二：“断弦谁复识峨洋，千古钟期骨已香。湖海渺然人物尽，漂零柱史有张苍。”前两句用春秋伯牙钟子期的典故，言知音者稀；后句用老子、汉代张苍的典故，强调交游中石川硕果仅存。
密集用典体现出高敬命才博学赡和善于用典的艺术才华，大多数典故因为用得贴切而丰富了诗歌的内涵，隐曲地透露出他那复杂的情感和人生经历。典故是一种由此及彼而产生的联想，在传达表现事物事理中毕竟是隔了一层，所以诗词创作不宜多用。高氏诗用典过多过密，难免使个别篇章流于晦涩。
偶句用典，明暗兼用
适应诗歌句式整齐的形式要求，高敬命抒情诗善于偶句用典，而且有的明用，有的暗用。高敬命的诗以古体诗和律诗为主，句式整齐而少变化。律诗要求对仗，偶句用典不仅使典故互为生发、映照，易于理解，而且使诗歌对偶工整，语言富有整饬之美。如《送朴万户仁叟还赤梁配所》：“辞家犹仗剑，投笔尚能诗”，写朴氏经历，前句暗用李白“仗剑去国，辞亲远游”的语典；后句暗用东汉班超“投笔从戎”之事典。《先王讳辰有感再叠前韵》：“敢把奇才拟苏轼，自知英妙愧终军”，两句明用苏轼、终军典故，前句以富于才华的苏轼自许，后句以徒有英名却无终军之鸿功的茂勋而自愧。《奉次竹斋年兄韵》：“恩遣敢称前学士，屏居还似故将军”，前句以李白为翰林学士被“赐金放还”自喻被罢职乡居，后句用汉代飞将军李广的典故，写自己罢官后遭人欺辱的境遇。《伏睹前后授赠之作叹服之余强沥枯竹奠发一莞》：“气吞吏部吟春雪，才轶樊川赋晚晴。”用韩愈、杜牧作比，赞美对方文学才华。《金训导挽辞》：“阅世真同柱下史，穷经不数济南生。”用老子、伏生作比，赞美金训导经史学问。《奉送景瑗以圣节使书状官如京》：“清风管榻留芳在，落日金台往事非。”前句用东汉末年节士管宁的典故，希望景瑗做到渊雅高尚；后句用战国燕昭王筑黄金台招贤纳士的典故，说明时事今非昔比。《诣礼部上书》：“移山不信愚公老，填海谁怜帝女勤。”前句用《列子》中愚公移山的典故，写出使明京完成使命的决心，后句用精卫填海的神话写完成使命的艰难。又如《题同行韩上舍景洪诗帖》：“瘗鹤铭中初得力，换鹅经里晚添奇。”《次赠东冈》：“长怀灵运东山屐，懒问君平卜肆帘。”《狂吟》：“鲁连玉貌不可见，徐福童男何处村。”都对仗工整，诗句整饬，前后典故互相补充，互相映衬，诗情语意表达得更加充分。
喜用中国古典，特别是文士遭贬之典
从上述分析可知，高敬命的诗通常用中国历史文学典故，又多用那些和自己身世遭遇相同或相近的人物的故事，委婉曲折地表达个人的思想情怀。在他的诗中，我们看到他特别喜用屈原、贾谊、陶渊明、杜甫、柳宗元、苏轼等曾遭贬流放漂泊孤苦的诗人的典故。这些人都爱国忧民、怀才不遇又往往遭贬失意、仕途坎坷，这与高敬命的身世相合，因此他与这些古代诗人心灵相契，他的诗中便常常明用或暗用这些人的典故。
高敬命诗大量用典，使他的诗具有一种典雅工丽之美，意蕴深厚，耐人寻味，增强了诗的表现力和感染力，这是他文学创作成功的重要原因之一，也是中韩历史上文学交流的硕果，应该受到中韩两国人民的珍视。
〔1〕《汉书·平帝纪》记载，汉哀帝死，平帝年九岁，被王莽迎立为帝，因年幼由太皇太后临朝，大权操于王莽之手。王莽以其女配平帝，并立为皇后，乘机加号“宰衡”，位在诸侯王之上。元始五年(公元5年)“冬十二月丙午，帝崩于未央宫”，时年仅14岁的平帝被王莽毒杀，死后葬于康陵。
〔2〕《新唐书·百官志》：“起居舍人分侍左右，秉笔随宰相入殿，若仗在紫宸内阁，则夹香案分立殿下，值第二螭首，和墨濡笔皆即坳处，时号螭头。”《三辅黄图》：“林光宫一名甘泉宫，秦所造……汉武帝建元中增广之，周九十里，去长安三百里。”《汉书·扬雄传》：“赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从(注：从法驾也)，在属车间、豹尾中。”颜师古注云：“大驾属车八十一乘，作三行，尚书御史乘之，最后一乘悬豹尾。”李商隐《少年》诗云：“外戚平羌第一功，生平二十有重封。直登宣室螭头上，横过甘泉豹尾中。”
