唐代的西域屯垦开发与社会生活研究

 

    第三节 伊斯兰教的始渐
　　 伊斯兰教，公元7世纪初期由穆罕默德创立于阿拉伯半岛。伊斯兰教在中国又被称为“大食教”、“回教”、“清真教”，与佛教、基督教并称为世界三大宗教，它的教徒称为“穆斯林”。在阿拉伯语中，“伊斯兰”是“顺服”的意思，“穆斯林”则是指“顺服者”。伊斯兰教的基本经典是《古兰经》和圣训，前者是穆罕默德以安拉的名义颁布的言论汇集，后者是穆罕默德及其弟子的言行录。这两部经典是伊斯兰教教义、教法、伦理、学说的经典依据和理论基础。
　　 与先期传入的祆教、佛教、摩尼教等先传入西域再传入中原内地的情况不同，伊斯兰教传入西域的时间要晚于传入内地的时间。有学者指出，伊斯兰教传入西域大约在9世纪末至10世纪初，比内地晚了两个多世纪。主要原因是阿拉伯军队受到唐朝势力和突厥人的阻遏，从而延缓了伊斯兰教向西域传播的进程①。
　　 虽然伊斯兰教在西域的传入和传播已到了唐末，其发展和影响此时非常有限，但是，伊斯兰教对西域民众产生的影响却是深远的，另外，伊斯兰教最终取代佛教成为西域民众的主流宗教，与它初传时期的社会背景亦有深刻的联系，所以，在此亦对之论术一二。
　　 一、伊斯兰教在西域兴起的背景分析
　　 伊斯兰教在唐代西域的传播和兴起，有一定的社会文化背景。
　　 首先，伊斯兰教传入中原内地，是伊斯兰教在西域兴起的社会背景之一。唐代，是伊斯兰教在中原内地的初传时期，虽然因根据不足，对伊斯兰教传入中国的时间，学界仍无定论，但是可以肯定的是，伊斯兰教传入中国主要是以和平方式逐渐传入的，唐朝的开放政策更是吸引了大批来自周边国家和地区的贡使和商人，尤其是“海上丝绸之路”的畅通和繁荣，不仅促进了沿海城市的经济发展，同时也为伊斯兰教的传入创造了条件。一些来自大食的商人和贡使获准在长安等地居住，这一时期，生活在中国的穆斯林基本上是一些来自阿拉伯、波斯或中亚的外国商人，唐时称这些久居中国的外国人为“蕃客”。为了便于照顾他们的生活习惯和宗教信仰，唐朝统治者为他们建立了“蕃坊”，让蕃客聚族而居，按照穆斯林的习俗和宗教信仰生活。他们在中国的活动，使伊斯兰教的传入成为可能和事实。伴随着唐王朝与西域的经济、文化交流，伊斯兰教逐渐传入西域并对西域民众的思想产生潜移默化的影响。
　　 其次，佛教式微，为伊斯兰教在西域广泛传播提供了有利的条件。盛极而衰，是不可抗拒的客观规律，在历经魏晋南北朝的辉煌之后，虽然佛教在唐代西域仍然盛行，依然保持着它的正统地位，但至唐末，盛况不再，开始走向衰落。一方面，战乱带给广大人民的深重灾难，是佛教兴起的一个重要原因，而它的衰落也是由此造成。唐末，西域战乱频起，社会经济遭到严重破坏，劳动人民的苦难更加深重。佛教是普通民众寻求精神的慰藉，借以摆脱现实的不幸和苦难的途径，但愿望适得其反。曾经寄希望于佛教的信男善女发现佛教并不能消弭战争，也不能使他们免于现实的苦难，他们对佛教逐渐失去了原有的虔诚。另一方面，随着佛教的鼎盛而带来的超常发展，加剧了民众的负担。各地为了修建寺庙，大兴土木，劳民伤财，并且寺庙的增加也带来僧侣的数量剧增，由于这些僧侣不能自给自足，费用最终转嫁到普通民众身上。佛教的一些宗教活动，规模巨大，耗赞惊人，不仅影响了劳动人民正常的生产和生活，更加重了他们的经济负担，这一切都加剧了社会矛盾和阶级对立。广大民众对佛教信仰普遍产生了失望情绪，由失望而摒弃。当伊斯兰教传入的时候，他们宁愿放弃传统的信仰，从新的信仰中寻求精神慰藉。
　　 再次，政治需要也是伊斯兰教传入西域的一个原因。统治者对宗教的态度，总是以是否有利于维护自己的统治为出发点的。9世纪中叶，回鹘人迁入西域后建立了喀喇汗王朝，境内民族成分和宗教信仰都很复杂，语言文字各异，统治集团内部也矛盾重重，派系林立，政权极不稳固。当时的穆斯林商人已经频繁地与突厥游牧民开展商业活动，喀喇汗的突厥人早已直接或间接地受到伊斯兰文明的影响，随着伊斯兰教在突厥人中的影响不断扩大，它在喀喇汗王朝的传播已经呈现难以阻挡之势。出于政治需要的目的，喀喇汗王朝统治集团顺应这一形势，欲利用伊斯兰教作为其统一思想意识的旗帜，打击不同势力，巩固和加强王权，进行武力扩张，使得伊斯兰教迅速在西域传播。
　　 此外，伊斯兰教在西域传播的成功，还有其自身的特点。伊斯兰教的教义对信徒有着更强的号召力、内聚力和约束力，伊斯兰教的宗教仪式相对方便执行，教义中提倡“穆民皆兄弟”的平等思想，施舍救济老弱孤贫，这对下层民众来说，是一幅理想的大同世界，能够引起普通民众的向往和获得支持。而且，伊斯兰教传入西域之后，将当时流行于当地的各种宗教，如佛教、祆教、景教等信仰掺杂糅合在一起，从而适应了当地人的需要，这些因素必然会加快伊斯兰教在西域的传播和兴起，直到对佛教取而代之，成为西域的主流宗教。
　　 ①马大正等：《新疆史鉴》，新疆人民出版社2006年版。