陕西景观数据库

　　(十)
　　上太白山，不只一条路可走。我们这次是从营头口上山的。以前的人，似乎多走远门口。远门口“多神祠，各县人建置，道士奉香火”，见于《太白山灵感录》，又有康吕赐的《远门太白庙记》可证。汪皋鹤的《太白山行纪》，从远门口到三太白池，叙述都很详细。贾鉝的《太白山祷雨记》，所纪路程全与汪皋鹤相同，也是从远门口上山的。贾鉝又有太白山图，刻石存西安碑林中，所绘的也是从远门口直至山顶。我们如果也从远门口上山，当然可以就贾鉝的图，和贾汪两人的记述，实地印证。因为是走营头口，除了最高的二十里外，全和远门口那条路不同，毫无可以印证的地方，越感觉文字上的孤寂。营头口在“太白山灵感录”内，并无只字记载，太白山图也没有营头口的字样。我们何以要走营头口，不走远门口呢?眉县县政府和保卫团，曾经详细探查，知道营头口比较好走，且新近稍加修理；远门口从前是上山的通道，近多年来，庙宇破败，道路毁坏，不经过一番整理，是很难走的。我们起初还想从远门口下山，经过几次询问，道士们也说不好走，不得已仍走原路。但我们心上总不舒服，很希望远门口的路也能早日修好。
　　营头口在眉县东南四十里，由眉县至齐家寨，二十里，齐家寨至营头口，也二十里。此四十里路，现在已可通行汽车；营头口以上，倘在续修汽车路，或可行蒿坪寺，由蒿坪寺上，就必须乘桦杆(用椅子或竹兜绑成的山轿)，或步行。从营头口到蒿坪寺，或说三十里，或说二十五里，其间村落数处，有洞坡寺、响水石、李家河、杨爷关、沙坡寺、交龙寺、黑虎关等地名。李家河离营头口十里，山沟两岸高坡上面，有村名高庙，村内有凌云观，光绪二十年重修，广场上有宋碑即记苏东坡祷雨奏请加封的事。蒿坪寺以上，经三十里，至菩萨山，俗称大殿，其间有刘家崖、中山寺、下白云、上白云、骆驼树、二里关等地名，每处相隔四五里不等。由菩萨山行二十里，至斗母寺；再二十里，至平安寺；再二十里，至明心寺；再二十里，至向阳寺，俗讹放羊寺。由向阳寺行二十里，至文公庙；再二十里，即至大太白池。照以上所记，从营头口到大太白池，约为一百八十里。我想的把这全段路程照天然形势，分做三大段。第一段，从营头口至菩萨山，约六十里；第二段，从菩萨山至向阳寺，共八十里；第三段，从向阳寺到大太白池，约四十里。第一段可说只是入山的途径，每隔几里，就有村落或庙宇，渐入渐深，越行越峻，到菩萨山，已到胜境，高度在海平上二千一百公尺。第二段可说是太白山的外卫，翻了一峰又一峰，过了一岭又一岭，倘在别处，每个山都可独立扬名，现在非隔二十里，没有庙宇，各峰又无名称，真可感慨。到向阳寺，已高于海平二千九百公尺。第三段才到太白山的主峰。到现时为止，人迹能到的最高处为八仙台，高出海平三千二百余公尺。由文公庙以上，为走远门口同由的路径，贾鉝、汪皋鹤二人所记颇详，足资考证。
　　(十一)
　　太白山的风景，实在应有极精细的描写。我们只像走马看花般的，匆匆游览，自然不能尽此责任。过去可惜的事，第一，苏东坡没有亲自上山祷雨，柳子厚更只是代人做了一篇祷雨的碑文，并没到过太白山；如果他们各有一篇太白山记，一定可为名山生色不少。第二，李雪木自称太白山人，“时往来山中，或雪后独上高峰看月”，但竟没有一篇详记太白胜景的文字，只在他的《重修太白庙记》中有一段精譬的描写，深感不足；至于贾鉝、汪皋鹤二人所记，本是在今日以前关于太白山最详尽的文字，但各杂有许多夸张自己和迷信的话，便觉减色。我常以为美的故事，还不妨含有神秘的色彩；美的风景，实不宜稍杂迷信的观念。例如在太白高处，俯看白云层叠，深厚莫测，环绕群峰，一望无际，我们认为这是最美的境界，称做“云海”实为最当，但倘若认为有山神的作用在内，美的意味便减少了。又如太白山上的几个大池，池水都清澈异常，池面常被云雾笼罩，雾开时若现异光，又有小鸟不时往来池畔，鸣声嘹亮可听，这也是极美的境界，但据向来传说，人能虔祷得神欢喜，池始放光，和鸟名净池童子等等，美的意味也便减少了。又如现在的道士，把大太白池、二太白池、三太白池，唤作大爷海、二爷海、三爷海，简直忘却太白池的本名。太白一名太壹，当初或由太壹海讹成大爷海，但道士们竟以为真有大爷、二爷、三爷分管着三个海，真是俗不可耐。我们要发扬太白山的真美，也须念一句“同志仍须努力”咧!我现在把李雪木先生那段精譬的描写，抄录在下面：
　　“其登之也，始傍溪以穿林，继攀梦于鸟道，枯槎横继其断岸，石栈勾折于危岛，其险也如此!及登绝顶，万缘俱空，日瘦月小，星寒云低，远眺东南，天山一色，俯瞰北渭，渺然一带，五将九俱为培*（左土右娄），其高也如此!群山环卫，如星拱极，区其形状，有欹者，侧者，倭而探者，蹙黛倚者，似龙盘虎踞者，似凤鸾翼进、堆似牛首者，并峙似熊耳者，有鸣声镗口似石钟者，有峰岩相等似楚山九嶷齐山七十二峰者，其山形之异也如此!或阿香轰于洞底，或长虹勒乎山腰，或狂风作逝，板屋有秋叶之危，或雾缫大壑，白昼有下舂之冥，兼以晴雨倏忽，挥霍万状者，其气象之变有如此！”
　　描写美的风景，写生和摄影都足补文字的不及。我们同游中没有画家，却有张悔初君精于摄影，摄制了九十张风景，右任先生为特题“太白山名胜”五字，不但替我们留一纪念，还可供爱慕太白山的同志们鉴赏。
　　只惜我们游程短促，就太白全山论，只到了很小的一部分，且因太白山气候万变，不时云雾笼罩，张君拿着摄影机，无从摄制的时候很多，我们迫于时间，不能久待，所以这次在摄影方面，张君技术虽精，仍觉不能满足。今后有人想在太白写生或摄影，一定可有好的收获，但最好先预备比较充分的时间。
　　(十二)
　　莫有到过太白山的人，如果相信书本上的话，像《周地图记》所载：“太白山甚高，上常积雪，无草木”，以为太白山高处全没有植物，而全山的树木也不会怎样茂密，那便如孟子所说，尽信书不如无书。事实上绝不是如此。太白山高处，固然因为大气稀薄，气候寒冷，有许多地方只是乱石丛叠，不生长什么植物，但并非到处皆然。在大太白池、二太白池、三太白池等处，都有很美丽的花草。且据道士们说，山上的药草很多。汪皋鹤的《太白山行记》曾说：“逾冲天岭而来，道无树植，惟鹃花满山，且多僧鞋菊，翠水袅然可爱”，这正与我们所见相同。由向阳寺而上，高树虽然莫有，但矮生的植物颇多，杜鹃花是不少，所以即就太白山高处讲，也只能说“无水”，断不说“无草”，至就全山而论，林木的美茂，在东南名山中也是不可多得的。
　　我在上面，把我们的游程，照天然形势，分做三大段，讲太白山的树木也可适用这种分段法。第一段从营头口至菩萨山，这六十里内可再分做两段：蒿坪寺以下，虽然也有许多大树，但还觉得太少，这当然由于逼近山口，砍伐太多的缘故；蒿坪寺以上，树木便更茂密了。第二段从菩萨山至向阳寺，这八十里内可说无树不有，杨、柳、栗、竹、槐、榆、椿、桐、楸、桦、漆、橡、枫、核桃、化树、松、柏等等，几乎不能尽举，且每隔若干里即有各种不同的树，目力所到的山岭无处不是丛干森列，又从明心寺至向阳寺间，满布着别处绝难看到的落叶松，更叹观止。第三段从向阳寺到大太白池，这四十里内在前面已说过，高树虽然没有，矮生的还是有的，不过愈上愈矮，所谓金背枇杷，到三太白池还很多，药草更是不少，有人手参、太白米等，为眉县志所未载。
　　从学术方面讲，研究森林学和植物学的人，一定对于太白山很感兴趣。那样多的树木、药草、奇花异卉，在别处怎能多得?听说北平研究院某君，在去年夏天，到太白山采集植物标本，共得八百余种；这次芬次尔教授所采集的，当然也不在少数。落叶松是一种到寒天落叶的松树，必生于高寒的处所，而太高寒的地方不能生存，所以只产于明心寺至向阳寺之间。从前植物学家认为我国境内只有长白山上才有，现在知道太白山上也有了!
　　从林政方面讲，对于太白山林树，应当怎样整理怎样保护，是很值得我们注意的。太白山这样的高峻广博，每年积雪融解，大雨倾注的时候，很少有山洪暴发、地方受灾的事情，许多谷口都能引水成渠，灌田种稻，眉县人久享福利，或以为山神呵护，我却断定是太白山各峰林深树密的功效!
　　从前交通太不方便，太白山不为世人所知，固然是太白山的不幸，但因此而林树未摧残，未始不是太白山的大幸。我们今后，一面希望太白山游人增加，一面要严密保护太白山的林树，并加以科学方法的整理。
　　(十三)
　　太白山在地质学上，当然也极有研究的价值。白超然君是地质学家，曾随同李四光先生，到庐山考查曾否经过冰川时期的问题。我从省城起程的时候，右任先生从武功来电，嘱我邀白君同行。上太白山时，白君手携小斧，肩负布袋，随地凿石，注意研究。据他研究的结果，大致可分两点：
　　一、全山的地质构造，从营头进山，所见的全是花岗石，晶粒粗大，极易辨认。到杨爷关，则大理石露出。此项大理石，显然是石灰岩，因岩浆侵入的影响，发生变质作用而成。此大理石层，厚约二十余公尺，色纯白，可作器具装饰之用。大理石岩以西，由山上远望，有成层的页石岩板岩等水成岩，倾斜向西南，但我们上山的路是向东南行的，所以经过大理石层后，所见又为火成岩。从蒿坪寺至山顶，全山都是火成岩。惟因深成与浅成或脉状的关系，以致矿物的岩石，晶粒细致，凝结坚固，颜色灰白，石英和长石的成分较多，在文公庙西北一带的，灰色和肉色相同，石英成分减少，盐基类矿物如云母辉石等，逐渐增多。在明心寺的花岗岩，晶粒粗细均匀，凝结坚固，是很好的建筑材料。到山顶的岩石，石英成分特别增多。山顶的太白洞，全为石英岩脉所构成。因水流长时浸润，岩表溶化一薄层，历来传说的“千年不消之雪”，其实即此一片纯白的石岩，常年映入人的眼帘而已。太白山的特别雄高，亦即因其全山都属火成岩，质地耐久，所以虽经过长期的风化，到处碎石成堆，而仍能独立支撑，维持其崇高庄严的特色，睥睨左近一切水成岩构成的山丘。
　　二、冰川时期问题。以前地质学者，都相信中国没有经过冰川时期，自李四光先生一再考查庐山地质，断定庐山冰川期相当于欧洲第四期冰川时期，于是世界地质学者都极注意，先后前往庐山视察，虽还不敢十分确定，但大体上已不再坚信中国没有经过冰川时期了。白君因听右任先生谈过，芬次尔教授说太白山有冰川遗迹，所以沿途时刻注意，但直至快到山顶，仍一无所有，及到太白池，始察知三个池都为漏斗形，酷似冰川经过所构成的圆凹，冰川出口处，亦即现在池水流出处。大太白池西南，过一山梁，为红石村，系一平底谷，也显似冰川流过时所铲平，但因此次在山上时间很迫促，所看见的事实很少，不能即加断定。据白君说，将来须再向山的东南方，详细考查是否再有冰川象征。倘能寻得有力证据，则中国曾经过冰川时期的问题，更可确定了。
　　(十四)
　　太白山的动物，据贾鉝所记，有“其间虎狼虺蟒最伙，且有人熊野兽”的话；汪皋鹤所记，也有“虎狼蛇虺与人争道”。我们这次上山，绝对没有遇见什么虎狼蛇虺或人熊，问采药的人和道士，也都说没有。有的人说，山上有豹子、野牛，但都有山神管着，不会无故伤人。据我想，是豹子野牛怕人，不敢轻易出来。关于野牛，据说德国人布录贺音顾问，去年夏天上太白山游历，曾看见过，他知道这种野牛在世界上不多有，今年夏天再上山，想猎取一头，送往德国博物院，但因为天干朝山的人多了，野牛不敢出来，他没有遇见，怏怏而返。这一段话，没有听到布氏亲自叙说，不敢十分相信，但比较上是可信的。贾鉝说大太白池“无诸水族，惟龙一种，时大时小，变化出入其中”；又说“三太白池十里，东面为龙门，有龙可见，首类牛而大，唇尺余，两角崭新，身全黑色，其小者或长尺许二尺许，蜿蜒池中，腥气扑人，触之头目岑岑，从人皆恐，须臾黑云如盘，飞旋而至，少选乃去”。汪皋鹤也说大太白池“有潜龙”。我们在太白池，并无所见，也没有听到道士提及有龙的话。由此类推，贾鉝、汪皋鹤二人所记，都是根据当时的传说，他们自己也决没有遇到虎狼蛇虺，龙是更不曾看见的。又汪皋鹤引宋朱牟风月堂诗话：“此湫(大太白池)林木阴森，水色湛然，鱼游水面，不怖人，人莫敢取者；林间叶落，鸟辄衔去远弃子，终年无一叶能堕波上者。”这些话更不可信。太白池四周并没有高的林木，池中也无鱼，旁虽有鸟，净池的话也无实据。在蒿坪寺菩萨山一带，据人说，山猪山鼠很多，农作物和林树颇受它们的损害。