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　　洛川蹩鼓是我国民族文化宝库中的瑰宝，它扎根于陕北黄土高原。其如瀑洪宣泄而来的勃然气势，粗犷、有力、猛烈火瀑的磅礴气氛，恰似黄河之水天上来。洛川蹩鼓是在漫长的岁月中产生出的农耕文化，它反映了人们的喜、怒、哀、乐、憨厚与淳朴、坚忍与勤劳的品德。
　　洛川蹩鼓是伴随着改革开放兴盛起来的，用鼓手的话来说：“不愁吃，不愁穿，打起蹩鼓心舒坦。”老鼓手则羡慕的说：“我们打鼓一辈子没出村，岁娃们把鼓敲到了北京和广东”。笔者多年来随蹩鼓在全国各地演出，如云南、沈阳、长沙、广州、深圳、兰州、汕头、堪江等地的专家学者无不交口称赞为“中国民族之魂”。
　　一 
　　洛川县志记载，洛川在禹贡时属雍之城，商时期属西河国地盘。公元前一千多年属周人活动地区。可谓是地接关渭风承周秦。
　　传说在古代的魏长城烽火台都置有鼓和柴火，遇到敌人袭击或紧急军情则点火击鼓报警，用以调兵遣将。军队出征要击鼓助战，得胜回营要鼓乐相迎，鼓是古代军队中必不可少的器具，而历经千年岁月。在洛川蹩鼓之乡如黄章、旧县镇一带，均有魏长城及烽火台的遗墟。蹩鼓的鼓形建制，极似于秦俑坑发现的鼓的遗骸，俑坑鼓为扁圆形体，腔径68厘米约二尺，面径、高均和现在洛川蹩鼓所用之鼓相似。看来蹩鼓最早在春秋战国时期已在军中萌生。
　　传说蹩鼓之乡黄章，原名皇丈，在汉唐时期，这里曾有过皇帝的行宫，皇帝的丈人随同皇帝出巡曾住在这里，因而得名。
　　著名画家、学者靳之林看了洛川蹩鼓后认为：“洛川蹩鼓从其传统装束叫人一看就是秦汉风格。”无独有偶，我们在长沙演出，一位学者看后说：“看了你们蹩鼓，使我想起秦始皇当年统一六国雄风”。西汉时，“鼓吹”乐兴起，为皇帝所用，称为“皇门鼓吹”。蹩鼓起源于军事也受到“骑吹”影响，传统蹩鼓表演时有如万马奔腾之状，其跨步表演有如骑马之势。洛川地处我国北方，是“骑吹”较早产生的地方，有人认为东汉公元（189）年匈奴人南下洛川一代，传来“茄”“角”“鞞鼓”等乐器。（鞞鼓扁而小的一种鼓）并据《说文》解释为“骑鼓”。推论：洛川蹩鼓受“鞞鼓”的影响形成，这一推论有待进一步考证。
　　从乐器发展史来看现在蹩鼓所用的三种打击器必然是逐渐完善的。西汉时“鼓吹”兴起，并有“短筲铙歌”（据载：）西汉钹由天竺传入）蹩鼓在铙传入后才能加入。魏时才产生了锣。那么现蹩鼓中鼓、锣、镲这三种乐器也须经数百年才完善到今天的样子。
　　唐时“倡优杂技不息于前，鼓吹繁声亟闻于外”。鼓乐(鼓舞)在民间已相当普及，宋代的“讶鼓”在形制、系法和表演颇似“蹩鼓”，大小相近，均为胸前腰系，以表现军民生活为主。由此可见，蹩鼓萌生于春秋战国，初成于汉，发展于唐而成就于宋。打击乐器渐趋完善而吹管乐逐渐游离于外，最后成为一种独立的鼓舞形式。蹩鼓于民间社火各种形式结合成为综合性广场艺术。并借助民间节令、庆典、社祀、礼仪等民俗活动一直承传至今。
　　二
　　近代，蹩鼓主要是在年节“社火”活动时表演，逐渐发展成为大场鼓、小场鼓、过街鼓三种形式。
　　大场鼓由伞头、鼓手、镲头、锣手、文身子(也叫拉花子包头)组成。表演时一般由两上伞头前导，伞头带瓜皮帽，身着蓝长袍，一手持伞，一手挥蝇甩子，脚行躜躜步在前指挥先导鼓手人数不限，但必为双数，随后击敲蹦跳前进，镲手、锣手根据鼓手而定，以四鼓、二镲、两锣的比例增长，鼓、锣、镲服饰相同，均为古代武士打扮。锣手多由顽童担任，活动在队尾，文身子人数不限，但必是男女各半，统一在鼓队的节奏下行进。鼓队有时退到场外围成一圈，敲打锣鼓为文身子在场内表演伴奏，中途，还增加有狮子、旱船、推花车等表演，两个伞头轮流在场内唱秧歌，先唱“四六曲”（内容即兴演唱），后唱较长的曲子如“二十英雄”、“十绣”等长秧歌曲子，一唱众合，至高潮时蹩鼓队进行表演，其它都逐一退场。
　　小场鼓也叫单演鼓，当地叫“蹩鼓队”或“蹩鼓秧歌”，没有文身子。以黄章乡现头村为代表的演出，一般由伞头前导，后边依次出场的是两镲手、四鼓手、四镲手、四锣手绕场一周后伞头退出场外，由两镲手指挥，依一定的场图如“蝎子打尾”、“白马分鬃”、“十字对打”、“对阵交叉”、“三角阵冲锋”等场图变化表演，鼓手们奔腾敲击，跳跃旋转，愈演愈烈，再引出场外。
　　过待鼓仍由两个伞头前导，顺次上场，一般均为两路纵队脚走十字步前进，在敲击拧摆时，鼓手们活动幅度很大，每个几乎占到三四平方米面积。
　　“蹩鼓”有严格的一套从艺过程，从小学蹦锣、再打镲，二十岁左右才能当鼓手，名鼓手四五十岁才能当伞头，故伞头在鼓队中是最有权威、最受尊重的长者。
　　由于不同村落民间艺人在本村传徒授艺，使洛川蹩鼓鼓渐渐形成了三种不同风格。以黄章现头村为代表的“现头派”突出“双蹩”，表演时双脚同时跳起、下落、上身后仰，动作粗犷、有力。以旧镇洛生村的洛生派突出单蹭跳，鼓点较慢，稳健而豪放。永乡阿寺村派突出“拧摆”，当地称“文鼓”，动作潇洒、隽永。各派表演，均有很强的即兴性，兴致高时打得很花哨，使人眼花缭乱。
　　“蹩鼓”虽发展出不同流派，但总体风格统一，都最讲气势，这种气势包含着洛川人的剽悍、豪放的气质，包含着他们千百代人与荒漠贫瘠搏斗的坚忍毅力，潜藏着这 里深沟巨壑、雄浑地貌的浩大情怀。
　　三
　　蹩鼓是洛川人民非常喜爱的一种民间广场艺术。不仅有文化娱乐价值，又是重要的礼仪工具，此外，还有一定的军事用途和健身功能及鼓舞生产的作用。
　　文化娱乐价值：汉《淮南鸿烈》载：“凡人之性，心和欲得则乐……故钟、鼓、管、箫、干(盾)、戚(斧)、羽、旌，所以饰喜也。”即说到钟鼓等乐器，干、戚等舞具都是为了娱乐高兴，鼓乐一直是古代人娱乐时秧歌活动的显要形式。年节来到黄章，处处可听到鼓声，村村有鼓队，户户有鼓手。上至六七十岁的老人，下至七八岁的顽童，都会打“蹩鼓”。蹩鼓手各显其能，得意发挥，如痴如醉，若癫若狂，执锣顽童戏嬉其间，随节奏演出各种怪相，使村人快愉无比，此时人的求乐本能自然显露，他们沉浸在自娱的欢乐之中而忘掉一切。这种愉悦的深刻程度超过了他们欣赏任何艺术所得到的快乐，所谓“锣鼓敲不响，睡觉都不香”、“蹩鼓一敲，送走愁肠”。
　　蹩鼓用于礼仪：鼓乐作为礼仪工具，为古之遗风，《诗经》有“窈窕淑女、钟鼓乐之”。《周礼》有“灵鼓六面，以鼓社礼祀。”西汉时用“鼓吹”于仪仗，历代官府的“击鼓升堂”等都是鼓用于礼仪的表现。洛种各村落均有自己的社祀(或多村共同在一杜祀中），每个社祀都有确定的时间，到时倾社人员出动，举行祭祀活动，社人通过社祀，祭祀先祖，祈求上苍保佑金社人丁兴旺，六畜平安，和睦团结，繁荣昌盛。如黄章乡的黄章庵为正月二十三，现头村的高才庙为二月二，阿寺村为三月三，北谷社为七月七，祭社及各种大型庆典活动，作为仪仗，都要蹩鼓队来“壮声势”“显社威”，以示仪仗之庄重盛大。
　　军事用途：《周礼》载：“鼓长八尺，以鼓军事”，又如白居易在《长恨歌》中的“渔阳鞞鼓动地来，”梁红玉击鼓助战等都是鼓用于军事的著名事例。“蹩鼓”表演时鼓手着古代武士服饰，两路纵队出场，并有包含着军事色彩的“白马分鬃”、“蝎子打尾”等场图变化，鼓手打击时呈马步状奔腾向前，如同军士在战场冲锋厮杀，个个战裙摆，靠旗飞扬。精神抖擞，热血激荡，打得激烈狂放，技艺超群的就是力量的表现和勇敢的化身激荡，为众人敬慕推崇，此大有民兵军训中操练之效能。
　　健身功能：祈求健康长寿是人类共同的愿望，古人科学文化的落后，人们将疾病灾疫看作是鬼魅作祟，以“鼓舞”驱之。《图氏春秋》说：“岁前一日击鼓驱疫之鬼，谓之除害，亦日傩。”击鼓驱鬼，虽属迷信作为，假实质是人类同疾病作斗争的一种表现，击鼓虽对于细菌、病毒毫无杀伤力，但能提神坚志，鼓舞精神。现代科学证明，人在精神萎靡时抵抗力下降，而在精神振作时能增强机体抵抗力，防止疾病为患。另外，舒展肢体，参加蹩鼓表演无疑是一种有效的体育锻炼方式，故对增进身心健康大有好处。
　　鼓舞生产：《周礼》载：“土鼓以瓦为匡，以革为面，以祈田祖。”鼓早已用来为取得生产丰收服务，历史上，先祖曾用于驱赶、围猎鸟兽，亦用于鼓动生产，如《农书》又有“薅田有鼓”的记载。洛川人民在争·取丰收中素有用“蹩鼓”祈雨的习俗。其形式为迷信，实则是人在愚昧状态下在农业生产活动中同自然界斗争的一种手段。祈雨神的仪式相当隆重，一般有“抬楼桥”及敲“蹩鼓”两种形式，大旱之时，各个“社祀”都上庙院祈雨。“蹩鼓”走在最前面，名曰“鼓乐先导”，到庙院后，由法师和长者、会长先烧香吊表，磕头礼拜，再从神佛香案前的器皿中取水向人们泼洒，“蹩鼓”在这时开始表演，随即人们欢腾跳跃，等待雨的降临。洛川“社祀”源于古代“祭社”。据载，夏时祭祀土地的地方叫“社”，社呈五色土，并植松树，以为夏社的向征。商汤迁夏社，改杜为稷，仍祭农神。相传最早置社于轩辕黄帝，洛川的“社祀”即其遗风。当地群众认为打蹩鼓可祈得丰收，有“鼓打烂，吃饱饭”，“鼓声响，粮满仓”的民谣，实则是通过打“蹩鼓”调动人们生产热情，驱除懒惰，进行潜在的农作、耕织动员宣誓的手段。
　　独具特色的洛川蹩鼓自一九八七年十一月受中央电视台邀请，由文化局、文化馆组织二十七人的蹩鼓队赴长沙参加“东方之星旅游晚会”的拍摄。这是洛川蹩鼓首次在中央电视台露面，当我们在演播室彩拍时，许多人还没有看过蹩鼓表演，表演结束好多人都傻眼了，蹩鼓震慑了在场导演的和外地演员。看着鼓手挎这么大的鼓竟能这样跳动，在他们看来真不可思议。总导演激动地说：“太好了，这就是八亿农民的形象，我给你们队员加点”，后来导演吴济榕女士曾来信告诉我：这台晚会要送给国外留学生看的，曾在欧洲、东南亚播放非常受欢迎。近年来，蹩鼓已走出黄土地，他和安塞腰鼓、宜川胸鼓被誉为延安三鼓。曾参加了沈阳首届优秀秧歌大赛，云南的全国舞调演，广州欢乐节，深圳的特区之春民间艺术大荟萃。兰州首届丝绸之路鼓舞艺术节等大型演出，频频获奖走上影屏，进入千家万户。