陕西景观数据库

　　黄龙猎鼓，是一种声律与舞蹈，相拍互应的广场表演艺术。在悠久的历史传承中，从古人类的狩猎开始，发展到现在殿堂优雅钓高品位艺术。她是劳动人民在生活实践中不断丰富、不断完善的结晶。
　　黄龙猎鼓最初发源于黄龙东部的蛟龙镇，即现在的白马滩地区。经考证，有两种说法：其一，“引进”说，其二，“自生”说。“引进”说认为：黄龙猎鼓，最初是受晋南文化的影响和全国各地鼓类艺术的综合，经历长时间的演变同化，逐渐形成了这块土地上独特的艺术风格。从古黄龙地理环境考查，“自生”说认为：50万年前，当陕北黄土高原和关中屏障还是一片汪洋的时候，唯独黄龙地域是露出海面的“小岛”。这里山脉西北东南走向，山大沟深，层林密布，野狼出没，流传着劳动人民改造自然的美丽动人的传说。生活在这里的人们为了生息、繁衍，不得不在极其恶劣的环境中，创造生存条件，同自然抗争，与豺狼虎豹搏击。他们不畏艰险，不怕困难，靠采集和狩猎维系生活(见《延安史话》)，运用刀斧、锣鼓、棍棒形成合力的自然保护圈。这个依据来源于1975年出土的“黄龙人头盖骨化石”和相伴出土的“鹿角化石”。这5万年前晚期智人过度类型的历史印迹，揭开了黄龙人的生存之迷。也许“黄龙猎鼓”的混沌期就是从这里开始的。目前这个结论无从考究，只能作为“演绎”猜想暂且而言之。尽管说法不同，观点各异，但有一点是肯定的，“黄龙猎鼓”已经形成自己独特的风格，这为“自生学说”奠定了依据。
　　在旧中国，白马滩锣鼓享有盛名。多用于祭奠祈雨，春社庙会，故称“上庙鼓”、“兽鼓”，尔后更名“丰收锣鼓”、“喜庆锣鼓”、“九村九折鼓”、“斗兽锣鼓”等。
　　演奏正谱7折，另有“引子”、“尾声”。开场顺序：引子、滚身子、摘豆角、拾穗子、叮咯吧、荒草坡、扬锣三声、滚轱辘、喜悦和尾声。在民间随意性演奏中，分“行进演奏”和“广场演奏”两种形式。场面恢宏壮观，鼓点深沉豪放，节奏明快，气势磅礴。观其形听其声，大有威振山河之感。
　　追本溯源，黄龙猎鼓最初全鼓点分为四个奏章：“出巡、兽现、围猎、庆典”。展示出劳动人民改造自然，驱击猛兽的壮志情景，再现了炎黄子孙的刚健风骨。
　　随着时间的推移，黄龙猎鼓在原有的基础上，结合民间传说和“狩猎”情调的需要，民间艺术家们又编排完善了舞蹈艺术表演造型，使情节内涵形象化地站立起来，把进化艺术归还给远古。整个表演场面气势宏大，粗犷豪放，壮观威武，方阵整齐，舞蹈表演动作优美大方，整体鼓点奏曲充满神韵。
　　开场，五面幡旗，“虎、豹、熊、狮”左右在“黄龙猎鼓”队旗两侧，后面跟着花枪，铜器纵队，浩浩荡荡。猎手披肩长发，头戴冠冕，脚蹬草鞋，赤膊上阵，腰系金钱豹图案的胡叶状围裙，斜挎虎皮图案的佩带，迎合了圣经“穿胡叶戴冠冕”之说，鼓手头戴“虎、豹、熊、狮”面具，身着象征性兽衣，气势雄伟，粗犷剽悍，野味浓郁，兽性十足。一下子把远古与现代文明拉近了，把古代劳动人民不屈不挠的精神风采，淋漓尽致地展现在现代人的面前。
　　入场从“喊山”(三击鼓)，兽鼓踩着散鼓点飞步上场；在“引子”(三遍)演奏中，花枪铜器随着散鼓点呐喊着飞驰插入场内，人兽穿插堵截，在雄壮的鼓乐、铜器、花枪合奏中，铜器变幻“十”字状，场地上呈现出难解难分的对峙交锋阵势。少顷，在花鼓点中“扬锣三声”，还原队形。随着鼓点节奏，迅变“梅花阵”围猎态势，将兽鼓幽困在伏击圈里，人圈飞快旋转。接着队形变幻成一个大围狩的五层旋转圈，“花枪”、“铜器”、“兽鼓”三个迷流圈各伺相反方向逆次飞速旋转。顿时，出现人与兽之间“生”与“死”的搏斗场面。全场的精彩表演就在其中。最后奏“新编扬锣三声”，人兽伺庆，众声带有胜利情绪“四呼”，队形还原方阵。原地马步闪动“喜悦”、“庆典”。鼓、锣、镲、铙、花枪同时欢奏表演，人声欢呼。连并四纵队，在散鼓点中退场。
　　黄龙猎鼓是1995年黄龙人民挖掘整理出的民间舞种，是年清明轩辕黄帝陵祭祖时声威大震，令人耳目一新，同年9月又在西安市古文化艺术节上更显风骚。方以破土就大放异彩，颇受当代艺术家的青睐。
　　黄龙猎鼓在挖掘、整理的同时，民间艺术家们就开始了广泛深入地研究探讨，他的明显特征：粗犷威武、恢宏壮观、野味浓郁、兽性十足。在艺术容量上：内涵丰富，精神搏大，素材广阔，探索无涯。“黄龙猎鼓”就现在的成就而言，在搜集整理和理论基础上，不过是沧海一粟，仅仅是下了第一块基石。要建造一个完整的理论体系和探索一个整体的艺术演变过程，那还需要付出艰辛的劳动去进一步考证那个遥远的历史。