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　　《华原风土词》曰；“古柏千株翠作堆，城东佳气若浮来。非关黄白飞升事，胜概无如北五台”。田汉诗云：“崖上宫墙下戏场，山南山北柏枝香。千金方使万人活，箫鼓年年拜药王”。药王山五峰环拱，高下错落，除显化台在北外，其余诸峰均在南端。南北之间，大壑中断，有通元桥及遇仙桥相连，显示山形之完整与优美。“登是山也，或升或降，或回或直，或细而几绝，或平而复缓，怪石峻曾嶒，松桧密云。及其至也，老木参天，枯枝屈地，门庭萧洒，殿宇峥嵘，就高而为危阁，依龛而为洞房，下瞰城隅，影浸碧水。其次北也，循而行之，下则幽谷窈然而深藏，上则山势耸然而峙立，崭岩险阻，径几不通，回环数曲，有洞邃然，真人旧隐之所也”。(《五台山孙真人祠记》)。“上下其间，心旷神怡，飘飘乎若遗世而独立”。(《重修五皇殿记》)。
　　宫观
　　山之五台，原各有庙。齐天台翘楚卓立，高出诸峰，唐之宝云寺，宋之崇福观，明之玉皇殿，均在其上。瑞应台，明有玄帝庙，清建真武殿。起云台，俗称孙真人晒药场，旧有元代名道伏鲁子祠，了然子冠履墓及民国靖国军滇军殉难将士公葬墓、国殇碑。今三台古迹尽毁，除国殇碑移存北洞外，仅留起云台《了然子同尊师冠履墓志铭》碑一通。
　　南庵升仙台，是纪念孙真人最早的祠庙所在，庵前有清初创建的文昌阁(一称魁星楼、百子楼)，宏丽轩敞，高约15米。登临其上，可见嵯峨，漆沮城郭，历历在目。阁内旧有“魁星点斗”及“百子菩萨”塑像。阁下为静明宫山门，门前即相传唐太宗登山之御道。山门内旧有紫云老人楣书“唐敕赐静明观”，清顺治时邑人左佩玹改题“唐敕修静明宫”。文昌阁后为戏楼，旧有仪门二楹，中为过庭。戏楼两侧，原亦有庙，东为马王庙，西为龙王庙。今除戏楼外，余均无存。自戏楼而北为玄元殿及四帝二后祠。据《耀州志·五台山志》记载，玄元殿前有拜真台，为唐时封拜真人之台。台八面，砌以文石，上种枳壳。又有梅坞及转纹古柏五株，皆传为真人手植。明弘治时，又于殿前创建钟楼一座。民国十四年(1925)改建时，将两处殿宇并为一殿，俗称七间殿。今钟楼、梅坞无存，仅留大钟及药王手植柏一株，拜真台仅留八角石一块，玄元殿后为妙应真人殿，西为座宫，东为寝宫。寝宫内有元代金饰彩绘《帝后行佛图》大型壁画，虽已残缺不全，但色彩依然艳丽，人物栩栩如生。真人殿后及东西两庑，旧有三清宫、真人父母殿和五祖殿、杨四将军庙、伏鲁子庙、三义殿、长眉殿、伏虎祠等。其东院又有崇真祠及吕真人殿，前者祀吕中道，后者祀李素、
　　韩愚勉、焦德润。又，静明宫下院旧有唐昭阳公主出家庵堂，公主死后亦葬于此，人称“老姑坟”。今除妙应真人座宫、寝宫外，余均无存。
　　显化台(北洞)与升仙台(南庵)隔涧相望。出静明宫北山门循级而下，蹬道纡折，回环数曲，始至山麓。崖前有戏楼。戏楼前即通元桥，与北洞相通。过桥后入“清虚之天”石坊门，拾级而上，便至药王大殿一天门，匾书“龙蟠虎踞”四大字。门前矗立一对狮座龙蟠铁旗杆，“各重一万五千斤”，高约十丈。门以巨石砌成卷洞，倚峭壁拔地而起，气势巍峨，莫可仰视，顶上建有凌虚阁，可凭栏远眺，三面山色，尽收眼底。
　　一天门内即药王大殿。迎面为一亭式献殿，亦称献亭，雕梁画栋，金缕朱漆，玲珑壮丽。亭后为药王祀殿，正中有明代所塑药王孙思邈坐像，高约三米，儒冠袍巾，温厚端祥，令人肃然起敬。坐像右后方为太玄洞。相传“龙有疾，真人治之。既愈，龙穿此洞，以达同官(今铜川市黄堡后洞)，可四五十里”(见《五台山记》)。以故，民间至今尚有“前洞烧香，后洞冒烟”的说法。
　　药王祀殿顶楼原称玉皇楼。楼东为钟亭，又东为三法师殿；南为三官殿。与药王祀殿斜对之庑殿为十大名医殿，中塑岐伯、雷公、扁鹊、仓公、华佗、张仲景、皇甫谧、王叔和、葛洪、陶弘景坐像。大殿东院旧有孙真人父母祀殿，已毁于“文革”。1989年，新立药王医德碑ll通于此。
　　自大殿西侧出西玄门，有文昌阁、土地祠、火神庙和洗药池。二池摩崖凿就，左圆右方，一题“石盆仙迹”，一题“天下第一山”。《五台山志》云：“相传真人洗药于此。每雨池辄满，柏子柏叶浸其中，水绿沉甘洌，人言可已疾，又可明目，今游山者人人掬饮之”。明代邑人左思忠《洗药池歌》有句云；“太元洞西双石盆，灵根深蟠压厚坤”，“野老相传仙翁凿，斩茅结屋煮丹药。”清康熙时，知州李铨曾于池中植莲，池上修亭，名曰：“荷亭”。荷与亭早毁，池周卯眼犹存。
　　洗药池西又有紫气宫(东道院)、白云宫(西道院)、栖真宫(北道院)、崇庆宫(南道院)，旧日主神均祀孙真人。清同治十二年(1873)，白云宫主持成惠真于宫前空地创建吕祖殿，因之白云宫又称吕祖庙。
　　出药王大殿东玄门，经旧日山神庙可达后山。东行数十步。便至醉翁石畔。只见巨石如屋，斜倚道旁，下临深涧，人莫能攀。石旁有亭翼然，匾曰“醉翁亭”，为解放后所新建。石之北，旧有集美禖宫，俗称娘娘婆庙。庙依山势，分三层而建，殿宇集中，规模宏丽。民国时庙宇已毁，只庙前石坊独存，时有乞嗣妇女投石其上，1987年于其旧址新建碑林，珍藏原耀县碑林珍贵碑石。
　　集禖宫附近，旧有庙宇多处，如韦陀殿、救苦天尊庙、王母宫、三大士庙、中天爷庙、关帝庙等，今皆不存。关帝庙因系县城南街雷姓所修，故又称雷家庙。庙内原有邑人秦绥、文述凯所绘西洋油画及三国故事壁画，构图精美，笔法娴熟，堪称佳晶。惜庙与壁画均被耀县水泥厂空中料斗砸毁，现存石基与赤兔马摩崖石刻，犹可想见当年胜概。
　　关帝庙东即石佛洞摩崖造像，属药王山石刻重要组成部分。内有隋唐至明大小佛像四十余尊，造型生动，风格各异，是古代劳动人民的艺术创造。其东崖下，有一尖顶小石洞，祀弥勒佛，今像无存。
　　三大士庙东，山畔旧有仙姑洞，祀孙思邈之妹孙仙姑。又东为准提崖，祀千手佛，明末邑人左佩玹隐居于此。又东为老天爷庙及三光庙，均在“文革”中被毁，仅存齐天崖大圣洞及长眉弥勒洞(俗称大肚子弥勒佛)。
　　循石佛洞前石磴而下，便至遇仙桥畔。桥跨深涧，巨石筑成，为勾通南北诸峰之第二座桥梁。《五台山记》云：“大壑中断，连以石桥凡二，东者尤胜”，即指这座桥梁。桥下全石为底，两岸壁立，老柏盘错，遮天蔽日，幽静怡人。桥东有巨石蹲踞涧底，上镌双勾“卧石”二字，犹如中流砥柱，气势岿然。遇仙桥原称太玄桥，清改今名。究竟所遇何仙，旧志及碑记无载。传说药王山下河东堡民雷明道，于长安城内药王洞前遇一老翁托其带一封书信，送至北洞后山小石桥，敲响桥边大石，即有人出接信。雷某返回后尊嘱击石，眼前忽见巨宅，随有一老人出迎，请入家中，盛情款待。三日后辞别回家，半路忽逄家人扫墓，惊问缘由，告以自己离家三年，杳无音信，家人以为客死他乡，今日恰逢三年之祭。此时雷某如梦初醒，方知遇仙。又传明末清初，邑人左佩玹隐北洞时，偶见男女二丐搂抱亲嘴于桥上，瞬间即逝，遂悟双口为吕，以为吕仙云游到此，云云。
　　庙会
　　每逢农历二月初二，是耀县传统的药王庙会，表达子故乡人民对孙思邈的崇敬与怀念之情。“曼衍鱼龙百戏场，分棚啸侣各行觞。春人来去纷如织，箫鼓千村赛药王。”清光绪时知州顾曾烜的诗句，正是药王山庙会的生动写照。
　　二月庙会，是因纪念孙思邈忌辰而起，清同治十一年孙家原合社弟子所立“唐代敕封妙应真人之先茔碑”记载：“(孙真人)退于五台……二月十五日羽化”。早年庙会先从药王故里孙家原开始，然后转向药王山。本世纪五十年代以后，孙家原庙会一度中断，八十年代重新恢复。并从正月初一起，就揭开了序幕，可谓盛况空前。
　　孙家原庙会 从每年正月二十七日起，孙家原群众即从本村焦、张、李、蔡四大姓中公举七人为主事，进行庙会前的准备工作。从各家凑面凑油，集中三天时间，为药王“炸盘”(一种油炸面食供晶)。三十日这天，清扫药王庙，悬挂宫灯，张贴对联，并摆设祭器，献上供盘。下午，鼓乐喧天，香烟缭绕，庙会宣布开始。二月初二为正会，晚上唱“天明戏”。初三庙会结束，共演戏三天四夜。庙会期间，村里村外，商贩云集，亲朋不断，家家有人满之患。庙会结束后，油炸供盘即由主事者派人送至各户，分享药王遗惠。
　　药王山庙会 药玉山庙会，北宋时已在南庵静明宫举行，明嘉靖时中心道场，开始移向北洞。“于是，向往五台者，自千里外不绝也。”(见《五台山志》)旧例是城内四街轮流办会。二月初一开洞门，初二为正会。群众除上山烧香外，还要带上孩子请药王“戴锁”或“换锁”，祈求药王保护，直到十二岁为止。明代会期较长，“秦人男女无远近少长，人马丁攘之声尽夜，经月余不绝。即秦晋藩王、士大夫糜不登临而拜。”(见清顺治十一年《施饭碑记诤》清末至民国期间，会期改为十天，即由初二起会，初六开始演戏，十一日结束。
　　二月二庙会期间，四面八方，商贾云集，善男信女，络绎不绝，南北两路，途为之塞。山上香烟缭绕，钟磬喧天，人声鼎沸，万头攒动，大有无地憩足之叹。最后一天为庙会高潮，往往是万人空巷，倾城而出。还有“路畔灯”，从县城东门外开始，沿上山南路两旁一直栽到一天门前，每灯相距一丈左右。至黄昏时分，随着东城楼上冲天花火，路畔灯一齐点亮，蜿蜒曲折，望若星灿。少顷，狮子、龙灯开始上山，灯火辉煌，锣鼓震天，人流如潮，欢声雷动，好一派热闹景象。火龙多从庵坡而下，穿行于古柏丛中，斗折蛇行，时隐时现。又有多处铁渣花火，倾天而泻，此起彼落，光辉灿烂，蔚为奇观。晚上唱通宵戏，午后开锣，黎明收台，好事者竟彻夜不眠。药王大殿又有自乐班献唱助兴，管弦悠扬，别有一番情趣。
　　解放后，随着文物保护工作的重视和药王山的全面修建，二月二古会更是盛况空前，平均每天上山游人有万人左右。1987年正会日，恰缝星期天，游人多达5万之众。
　　名人
　　左佩玹 字栗仲，明耀州人。万历乙卯(1615)举人，考选御史。历官沙河令、应天府知事、山东按察使。崇祯甲申(1644)回耀，隐居药王山准提崖石洞，自号艮斋主人。佩玹工书法，曾于崇祯十六年(1643)篆书《饮中八仙歌》碑(存药王山)。清顺治十五年(1658)，邀仁和张育岱绘制《五台山图》，子重耀督工刻石，是为药王山最早之山图(存南庵)。
　　李 柏 字霄木，眉县人。明末清初名儒，与周至李颙、富乎李因笃称“关中三李”。曾于太白山读书十年，后移居洋县山中种田，尽毁科举之书，专心攻读古文，拾槲叶书写诗文。卒后，门人集其遗作曰《槲叶集》。清康熙三十五年(1696)寓居耀州，设教于药王山。因不堪蚊虫之虐，撰成《蚊祟赋》，借蚊虫之口，讽刺官场及世间丑态，喜笑怒骂，寓意深远，乾隆时，耀州学正吴镇《北五台山赋》有句日：“胡白鸟之为祟兮，乃见憎于雪木”，即指李柏撰《蚊祟赋》的故事。《蚊祟赋》于乾隆十三年刻石立碑，今存药王山。
　　康乃心 字太乙，一字孟谋，清合阳人。力学好古，隐居不仕，工诗善文，名重一时，有“关中三李不及一康”之誉，著有《毛诗笺》、《莘野集》、《韩城县志》等。康熙时，与耀州知州李铨往来甚密，互有唱和。曾在耀撰有《五台山记》及雷园、锦阳川诗多首。
　　于右任 字伯循。原籍陕西泾阳，后移居三原县。为我国近代著名革命家、书法家及诗人。民国靖国军失败后，民国九年(1920)寓居耀县药王山崇庆宫，有《山居》诗曰：“北去将何去，南还不忍还。迎春王翦庙，卧病药王山。柏老添新叶，碑残长藓斑。南军丛葬处，新月似弓弯。”原碑今存。
　　名道
　　自北宋以来，药王山多属道士天下，兹记其有名号者如下：
　　吕真人 名中道，后唐汴京(今开封)人，自终南山来游华原，于逊思邈栖隐地升仙台下凿崖为洞，洞内设三清像，以为栖真之所。人问其年岁，笑而不答。金大定五年，召赴京师，赐号延寿真人。大定十三年死于昌平县。同年冬，耀州遣使牛安入都贡瓷器，又于滹沱河南见中道与一和尚叙话，中道欲游天坛，托牛安入都告知张监使。既至都，方知中道已经羽化。中道在耀时，邑人李道济为其高足弟子(见金大定二十三年《耀州吕公先生之记》)。此后，耀人尊中道为吕祖，并于南庵立祠纪念。
　　韩真人 名愚勉，金代富城人。往来于美原月山与华原鉴山，持铁罐乞食。泰和初，关中大饥，韩集道众出粟赈济，大行方便，门徒至三千人。后归故里，作偈曰：“辞世如何说，到头秋夜月。平生事若何，一片红炉雪。”又曰：“纵马浮世色苍苍，回首春风入醉乡。人道落花随水去，洞天深处谒重阳”。卒后，家人遵嘱返葬于耀州五台山起云台(见元至大二年《月山伏鲁子祠堂记》)。
　　冯真人 名素提。早年好佛，后从韩真入学仙术。著有《洞渊集》五卷(见《乔志》)。
　　井真人 名德用，字容辅，号鉴峰，雍州右族。早年辞二亲，拜耀州五台山韩真人之孙冉尊师为师。元至治间，赠洞阳真人之号。金太宗多次师请辅教，坚辞不出。曾于静明宫手植槐树一株，四月长数寸，闰五月高七尺，树冠呈凤形，身若龙鳞，一时称异。乡进士廉维芳为作《瑞槐记》。至正八年卒，葬升仙台(见至正四年《五台山静明宫瑞槐记》)碑及至正八年《皇元井真人道行》碑)。
　　此外，碑载诸道士有官号者，尚有以下数人：
　　李素舟 质真子，大方弘教真人。
　　杨德荣 洞和明道崇真大师，延安路道门提点，知静明宫事。赐紫。
　　怡德素 了然子，通玄希真大师，奉元路耀州道门提举知静明宫事。赐紫。
　　焦德润 洞照明玄虚静大师，奉元路道门提点，静明宫主持兼宗教事。赐紫。
　　薛志坚 清真子，保光大师。
　　骆志全 宝光子，通微大师。
　　吕志荣 清真子，通微大师(以上见《乔志》)。