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　　张载(1020—1077)，字子厚，号横渠。北宋著名哲学家、教育家、思想家、“关学”创始人和领袖，系北宋“五子”之一，故称张子。我国十一世纪的无神论者。 
　　载祖籍宋(今河南商丘)，后徙大梁(今河南开封)。祖父复，真宗时进士，官居给事中、集贤院学士，后赠司空。真宗初年，载父张迪和母陆氏，由豫入秦，住在长安。天禧四年（1020）生载于长安（今西安市）。仁宗天圣元年(1023)，其父任朝官殿中丞，后任涪州(今四川涪陵)令。此时，载三岁。景祐元年(1034)，载15岁时，父卒于任所，欲葬汴京。年幼的载及弟戬和母一起离川入秦，准备东行，护柩从斜谷道入郿东行不远时，突闻前边发生“兵变”，道路受阻，难以通行，乃决定将父改葬于郿县大振谷西之迷狐岭，遂定居于横渠镇。
　　张载幼时勤奋好学，继而少孤自立。居郿后，侍母教弟，耕读为生。少也奇，喜谈兵，曾向邠人焦寅学习兵法，以图谋组织兵力，对西夏作战，解除边境忧患，夺取洮西失地。康定元年(1040)，二十一岁的张载，向陕西招讨副使并延州知州范仲淹上书《边议》九条，请缨收复失地。范公见书，知其远器，欲成就之，乃责曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵?”因劝学《中庸》。载读《中庸》后，认为不足，又读了一些佛、道之书，仍不满意，继之，博览群书，研究天文和医学，逐渐从佛、道家影响下，相对地解放出来。他注重研究《周易》，以此为根据，建立自己的哲学体系，对佛、道家的唯心论进行了批判。这就是他一生学术研究的道路。
　　张载37岁时(1056)在京师设立讲坛，讲述《易经》，登门向他求教的学生很多。在京城遇见表侄程颢、程颐，三人共同讨论《易经》，他发现自己对《易经》的研究不及二程，于是立即撤销讲坛，并动员他的学生去拜二程为师。他的虚心，当时就颇受世人钦佩。文彦博聘他为长安学宫教授。
　　嘉佑二年(1057)，38岁的张载考中进士，先后任祁州(今河北安国县)司法参军，丹州云岩县(今陕西宜川县)令，签渭州(今甘肃陇西县)军事判官公事。在云岩任内，处处以敦本善俗，注重教化为先，十分重视改变社会风俗，培养社会道德，树立尊老事长的优良风尚。由于张载的教育影响和积极提倡，使关中风俗为之大变，人民日益敦厚朴实，社会道德日趋良好。英宗时，协助当时渭州军帅蔡挺筹划边防事务。军府之事无论大小都要向他请教，在霜旱之年取军储数十万救济灾民，还建议罢除戌兵换防，招募人代之。
　　熙宁二年(1069)，载50岁，御史中丞吕公著向皇帝力荐说：“张载学有本源，四方学者皆尊之，可以召对访问。”神宗下令召见，询问治理国家的方法，他说：“政治应以古代为法。”神宗满意，又问：“卿宜二府议事，朕且将大用卿。”载答；“臣自外官起召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。”于是皇帝任命张载为中央政府的著作郎、崇文院校书。当时，王安石摘变法，推行新政，求助于张载，他婉言含蓄地说：“朝廷将大有为，天下之土愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽?如教玉人追琢，则人亦故有不能。”表示自己主张，不愿苟同。是年十二月，宰相王安石派他到明州(今浙江宁波市南)审理忠正军节度副使苗振贪污案，他到明州查实苗振没有贪污，只是挪用官钱的事实，便将苗振由死刑改判为撤职，案子办完回朝，知弟戬(时任监察御史)与王安石在变法上矛盾激烈，已被贬为司竹(今周至司竹)监，载恐惧不安，在中央任职不到一年，便辞官回到郿县横渠镇，隐居在大振谷，生活全靠数百亩田地，“不堪其忧。处之益安”，过着粗茶淡饭，布衣麻鞋的俭朴生活，他整日博览群书，研究学习，讲授理学，著书立说，身体力行，诲人不倦，弟子群集，门庭若市，开始了长期治学的生涯。他日以继夜地研究学问，教育学生，从来没有懈怠过，有时夜里想到一个问题，立即起床点烛，笔之以录。有时夜里默坐彻晓，周思二寸之理。他勤奋研读，学识造诣很深，形成了以他为领袖的“关学”派。“关中书院”(今陕西省图书馆址)、“绿野书院”(今武功县武功镇)、“横渠书院”(今眉县横渠镇和县城内)、凤翔城内和扶风贤山寺等处，都是他讲学的地方。终日危坐一室，与诸生讲学，告以变化气质之道。其学以易为宗，以《中庸》为“的”，以礼为“体”，以孔孟为“极”。
　　熙宁九年(1076)，张载57岁，终于在这一年的秋天，写成了《正蒙》一书，这是他多年苦读思考，潜心研究的结果，是一部重要的哲学著作，是他的代表作，也是中国古典唯物沦的一本重要典籍，在中国哲学史上具有较大的影响。他的哲学思想的精华，具体渗透在这部杰作里。同时代的二程，则称《正蒙》中的“西铭”为秦汉以来学者所未能。《正蒙》共九卷十七篇，其中大部分属于哲学、天文、生物现象以及教育等问题。《正蒙》中有《乾称篇》上下，有人曾把其中的两段话书于“东横渠书院”的东西两扇门上，左书“砭愚”，右书“订顽”。程伊川先生以为易起事端，改曰“东铭”、“西铭”。“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”这句名言就在其中。
　　张载的著作，除《正蒙》外，有《孟子解》二十四卷，《语录》、《易说》、《理窟》、《崇文集》各十卷，还有《礼乐说》、《论语说》、《春秋说》、《诗传》、《注尉辽子》、《渔樵问答》等。把他的全部著作集中起来，就叫《张子全集》。张载的哲学思想比号称欧洲哲学之父的笛卡尔学说还早570余年。其著作被列入明清两代开科取士的必读书目。
　　熙宁十年(1077)，张载58岁，这一年，吕大防上奏章给皇帝，说：“张载之学，普法圣人之遗意，其略述可措之以复古，乞召还旧职，访以治体。”于是，张载带病再次应召入朝，任同知太常礼院。当时，有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，诏下礼官，礼官以古今异俗为由，拒不实行，独载坚持行，斥责反对者非儒士为宜的作为。时载发现郊庙之礼不严，亟欲正之，但无人附合，因与上级礼官不合，加之肺病严重，不久便辞职西归，回乡途中，在洛阳见过“二程”。这年十二月，他病情恶化，行至临潼馆驿，与世长辞，临终只有一个外甥宋京在身边。张载的家，此时清贫，无以为殓，在长安的学生闻之集资，翌日买棺衣成殓，将遗体送归家中，葬于郿县横渠镇南大镇谷口的迷孤岭上。
　　张载哲学思想的要点概括起来是：(一)太虚即“气”的宇宙本体论。以“气”为天地万物的共同本原和本质，认为宇宙中的一切现象，大到茫茫天空，变化莫测的风霜雨雪、山脉河流，小至飞鸟游鱼、花草树木等，都是“气”的不同表现形态。世界万物统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形不可见，宇宙按此规律变化，不以任何意志为转移。(二)“一物两体”的辩证法。称“对立”为“两”，“统一”为“一”，认为第一事物中存在对立两方面的相互作用，所以事物在变化，显著的变化之后必然是逐渐的变化；渐变的过程到了一定阶段，必然引起显著变化。(三)人的认识来源于客观实践论。认为人的感觉来源于客观对象，没有客观对象，就不能产生感觉，人的感知能力和客观对象内有不依赖感观学习的先天带来的“德性之知”。(四)人性的伦理思想。认为人性是二元的，有天地之性”，又有“气质之性”。天地之性指体现封建道德，气质之性又叫人欲，指人的生理体征和需求如男女等。人与物都是气凝聚而成，都具有同一本性，应该是“民吾同胞，物吾与也”的爱一切人、爱一切物。由于人所禀之气各不相同，故气质之性是人人各异的。（五）以人性论为基础的道德论。认为进行道德修养必须“变化气质”，“通蔽开塞”。“塞”指人的私欲，有薄厚之分，只有通过自己的努力，支除蔽、塞，才能“存理”、“成性”，成 为道德完美的圣贤；认为人的道德修养最重要的就是“纯乎孝”，“不害仁”，人都应像古代尧、舜、禹诸圣贤那样去事亲、敬亲，以示永不忘本；认为进行道德修养必须由不自觉到自觉地持续努力，去完成学者(初学)、大人(贤人)、圣人三个践履过程。(六)“民胞物与”的大同世界论。认为世界就像一个和谐的大家庭，人都是天地的儿子，人民都是我的同胞，万物都是我的同伴，连君主也是天地中之一员，大家尊老爱幼，和睦相处。这就是他“为天地立心、为生民立道、为去圣继绝学、为万世开太平”的思想要点。