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　　康熙庚辰夏(即康熙三十九年，公元1700年)余督邮关中之三年也，综理厥职，驿困是苏，时届麦秋渐以愆阳为害，三农植杖而叹，余心戚之。会大冢宰席公总制川陕，深以为忧，语余曰；“雨时不若有心者，何以前民命用耶?”余曰：“某闻玉诚感神，桑林尚可祷耳!倘以冢宰委，愿力请于西岳。”冢宰然之。余薰沐以往，攀铁*跻南峰，焚章申告，三宿面还，灵雨既零，未沾足也。冢宰曰：“太白险阴，自来人莫敢通，且蛇虎为窟，子焉能往哉?”余曰：“为民请命，宁敢畏难尸遂于六月朔日行，抵眉偕眉令骆君，载薰沐先告于清湫庙，联骑以行。骆君风雅士也，为政以勤有同志焉！
　　三十里及山，舍骑而徒，三里至三官池，池水清澈。凡祷雨必取水设坛，中山高不可到，多汲是池焉。二十里至大雪岩，穿林涉潦，平望有雷神洞，再进有阴阳洞、二仙桥、龙盘山，西望有香烟山，观音大士香烟地也。三十里至万笏山，初名石垒，以众峰排矗有万笏之象，余因以名之，过水七十余处乃到，山容峻削，若披荆关行幛焉！十里至石垒顶，一峰挺秀拔萃于群峰之中，因名独秀。十五里至黑凤岭，又名神会天，数里之内黄土作坡，遇雨则土滑如膏，鲜能刺足。自六月朔至月终，则雾撤山开日开。山先后为雾雪塞，日封山。其间虎狼虺蟒最颗，且有人熊野兽，人至者，万一耳。二十里至松花坪，苍松数万，丛干森列，真万木号风图也。先是余登华山仓龙岭，攀缘直上如蚁缘木，以为绝险，韩昌黎至此不能下，痛苦投书别家人宜矣！及登此坪险乃十倍，因念不特昌黎，即青莲亦安得携诗问天。而下有水廉洞，景极佳。十五里至下坂寺，山有二石如人，余改名二仙山，其险与松花伯仲。十里至望仙石，回望下坂二石人对坐如仙然。二十里至救苦岭，綦险綦峻，无路可循，昧然勇登，盖不知有否前途也，名曰救苦，意可见矣！十里至上坂寺，人行乱石间，荦确相错，人耶石耶?殆非世境耶。三里至寒风关，二十里至神洼，皆直上如援墙壁。土人言太白常放异光、现神像，或星光如斗大。自此以往，草木鸟兽甚稀，帷绥松尝三尺许，而产野参、金背枇杷、万年枇杷等，皆非世有。境凛冽不可处。自神洼三里至魔女岭，三里至东天关，四里至冲天岭，遥望山势冲天，有雷神峡焉，皆陡绝，下视则股栗不能止。五里至分天岭，西风起则山东向阳热甚，山西面阴辄受风，虽大署一作祁寒。想一山之间，喧寒顿异，取名分天有以哉！自冲天岭十里至孤魂洼，径既险峭，风复凄寒，较之数九候尤甚。人行岭上，风起人伏，若起必吹坠如落叶矣！然有观云海处极佳，宇宙茫然，云同叠絮，悉在海中，不知其几千里也!此时置身云上，曷知有红尘十丈者哉！洼之上有三山九牙十二重楼诸胜，高插碧空，直呼吸通帝座矣。十八里至二里关，里许至金锁关，草木鸟兽绝无矣！山势森罗，境非五浊，不知其心之怵而神之悚也。其间石貌有若人拱立者，行相揖者、坐相戏者、奇兽卧者、鼎彝列者，怪峰欹侧，天风飒沓，诚为咋愕。金锁关里许至大太白池，池方圆三十余亩，清鉴毛发，无寸草点尘，亦无诸水族，惟龙一种，时大时小，变化出入其中。池面常放五色光，万字光、寿字光、珠光、油光，各肖其类，人虔叩则应，否则无之。池中有净池鸟，如画眉而小，毛色画纹可爱，其声嘹亮，亦不避人，人莫敢捕之。池有片叶寸荑，鸟必去衔，故名净池。池为云雾罩，不克常见，曰封池，祷而后见日开池。余至池即开，现万字等光焉！余有池六，类如此，羔神所凭依也。再上三里至雷神池，池在洞中，有万年不融之冰，洞上有石塔，名观星楼。又龙凤二小池，自大太白池过稻地洼至二太白池十里，池大数亩，其神异与大太白同。五里至三太白池，池亦大数亩，其神异亦同，而不令人久憩其傍，久则雷电疾至，名为行法。玉皇池大二十余亩，去三太白池十里，东面为龙门，有龙可见，首类牛而大，唇长尺余，两角崭然，身金黑色，其小者或长尺许、二尺许，蜿蜒池中，腥气扑人，触之头目岑岑，从人皆恐。须臾黑云如盘，飞旋而至，少选乃去。上有走马岭，相传为神乘马处，石上蹄迹宛然，险仄信常也。沸池大数亩，去玉皇池十里。三清池无水，去玉皇池十五里，其傍金背枇杷甚多，撷其叶可疗百病。诸池皆神，所司土人敬礼，以黄楮投之，诚则楮沉，若有掣人之者，否则浮游水面而已。自此经往，皆崇山峻岭，不可前矣!余至山岭，告祭礼毕，周揽诸胜。圭峰在左，褒 斜在右，倒视敦物，横绝峨嵋；近视则见殿宇皆板屋，高不过寻丈，或三或五，不相联络。而神像皆铁铸者，高不过三尺，盖土人负以上山，故不能大耳。殿瓦或用铁制度，古朴阴森，离立迥殊，常窥道士一二人，亦有深山麟犊之意，非红尘客也。山之上产奇花异卉，其种千百，皆不以有识其名。苍松盘屈亦非经见之物，山之高，境之深，路之险且恶，景之奇而秀，举非凡境所有，盖自来士大夫鲜有造其巅者，或中道而返者，比比也。余博考书志，山之爵则曰侯、曰公、曰王；山之祀则于唐、于宋、于元、于明；山之隐则有胡僧老人、田游岩、孙思邈、孙太初；山之*（左讠右永）则有李青莲、苏子瞻、何大复。唐天宝三年(744)，帝梦神人曰：“太白山北谷中有玉石，可取求之。果得，琢为元元皇帝像，明年闰六月，乃封山为神应公，此封之始也。贞元十二年(796)大旱，分命祷祀，京尹韩兆皋下令周至新太白山祀，即大雨，此祷雨之始也。康熙四年(1665)大旱，眉令梅遇步祷于山，霖雨遍野，盖祷雨是山，历有验矣！夫西方之帝是为少皞，其神太白，其兽白虎，其野井鬼于卦为兑，于凤为阊阖，于律为夷则，于十为上章重光。又太白长庚星也，行者金令，金生水源，故祷必有雨，理或然也，而山有三太白何与?岂后人拟为之耶！
　　夫言山之高深而不可跻，多者于遐荒绝缴之区，若太白在三辅之内，去长安密迩，而奇险怪恶如此，深秀幽折如此，则谁谓蓬莱、方丈必海外有之乎?自入山后见景之奇者，若宋元图书开合反侧，变态万状；见景之险者，若羊肠鸟脊，进退一线，报人境之幻矣！陈仲醇云世之游山，不过七尺筇与一靴股耳，必士大夫有驺，从一糇粮之资而后可，若余之入太白则既难假于舆*，亦莫资筇屐，遇水则不测其深，掷足石齿而跳跃之，少错则坠矣！遇土则不计泞，入足而随出之，少缓则陷矣！壁立数仞之峰，或蚁缘以上，建瓴于尺之坂；或蛇伏以下，不知其身之捷于猿猱而勇于贲育者，诚而已，岂神之力耶?人之奋也，盖请民命，弗敢懈也，秉至诚罔惜身也，以轻一己之命而全亿万之命计，诚得也。神而无知则已，神而有知尚鉴其诚乎?亦何惮而不前哉?故愆阳于未祷之前者，太白故冥冥也，及余入山而雨，下山而雨，旋眉而雨，至周而雨，及户抵京兆俱雨者，太白固昭也。雨乎！雨乎！太白之为乎!余不敢没也，乃绘图刻记于石以示来者，俾永无愆阳之虞焉！
　　注：清·贾 *（左钅右立）
　　攀铁*（左纟右上矛下冂八口）跻南峰
　　若余之入太白则既难假于舆*（左亻右臺）