丰德寺在长安区沣峪口东山坡上，距古城西安约60华里，历史悠久，地势佳胜，背山面水，风景秀丽。因道宣律师曾于此寺弘宣律学，撰述疏钞，立坛传戒，故丰德寺与净业寺共为南山律宗祖庭，在我国佛教史上占有重要地位。

    据寺碑记载，该寺创建于唐高宗李治永徽年间(650—655)。寺内现存清乾隆五十八年(1793)碑载，住持通慧等重修。光绪十九年(1893)碑载，同治元年(1862)寺遭兵火被毁，住持颖川又重修之。据《续高僧传》和《宋高僧传》记载，丰德寺创建时代可能还在唐高宗永徽年间之前。唐代高僧智藏、道宣、圆测都在丰德寺住过，寺内曾有道宣律师建立的戒坛，也是道宣律师弘扬律宗佛学的胜地。圆测法师在东都佛授记寺于武则天万岁通天元年(696)圆寂后，其弟子曾分骨葬于终南山丰德寺东岭上，至宋政和五年(1115)又从丰德寺分骨葬于兴教寺玄奘法师塔左，建造新塔。但道宣、圆测均在后，而智藏却在前。据《续高僧传》记述，智藏俗姓魏，13岁出家，当西魏之世，住长安陟岵寺(即后来的大兴善寺)。隋初移都龙首，住大兴善寺，隋文帝开皇三年(583)住终南山丰德寺。唐武德八年(625)圆寂于丰德寺，终年85岁。他在丰德寺住了42载，故丰德寺很可能创建于隋代，而且在开皇三年之前，唐高宗李治永徽年间应是重建或重修。

    丰德寺本系比丘道场。解放后虽已衰残，但殿宇还较完整，时住僧一人。由于终南山比丘尼居多分散，1960年将该寺调整由比丘尼住寺。“文化大革命”期间，殿宇和宗教文物受到破坏，山门外明代所铸的一对铁狮子，钟鼓楼及两棵古柏树被毁，韦驮殿的四大天王像、大殿的三尊佛像和东岭之菱型塔亦被拆除。加之殿宇年久失修，大殿即将倾覆。随着宗教政策的落实，1985年在前任住持昌修的倡导下，由时任住持妙觉与顿圆等同心协力，艰苦奋斗，以及十方善男信女赞助，五间大殿重修一新，安奉脱纱佛像三尊，全身庄严，背光闪灼，令人欣然起敬。同时对其他殿宇也作了维修，又新建僧寮六间，斋堂三间，共计殿宇寮房27间。佛像塑金身，寺院焕新颜。

    丰德寺既是道宣律师弘宣律学的有名古刹，而圆测法师亦在此寺住过，并有舍利塔，也与法相宗有重要关系。

    丰德寺，现占地面积连同耕地约18亩。有大雄宝殿五间，殿内供有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛及观音、文殊、普贤、地藏菩萨七尊塑像。佛前幡、幢、幔垂，法器陈列井然，灯火明亮，肃穆庄严。大殿前有韦驮殿三间，奉有韦驮、弥勒佛两尊。再前山门房三间，斋堂三间，南廊房三间，北廊房七间。大雄宝殿前竖有《金刚经》石幢一座，久经风雨剥蚀，字迹盖已不可辨认。寺内存有清代碑石两块，唐植爬柏龙雀树二棵。坎边有青檀树二株，属稀有之木。寺南有祖塔三座，巍然矗立。院内黄梅、桂花和其他奇花异卉，郁郁葱葱，每逢风和日丽之季，香客游人络绎不绝，堪称关中一大名胜古迹。

    寺内现住尼众20余人，她们坚持勤俭节约，自力更生，实行农禅并举，做到以寺养寺，宗教生活已趋于正常。

    附录：唐终南山丰德寺释智藏传

    智藏，姓魏氏，华州郑县人也，十三出家事蔼法师。当西魏之世，住长安陟岵寺，值周灭法权处俗中，为诸信心之所藏隐，虽王禁克切不惧刑宪，剃发法服曾无变俗，迄至隋初经六载，晦迹人间不亏道禁，自有同麈莫敢联类矣，移都龙首，住大兴善。开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也，即昔隐沦之故地矣。山水交映，邑也相望，接叙皂素，日隆化范。后文帝敕左卫大将军晋王广，就山引见。藏曰：“山世乃异，适道不殊，贫道居山日积，意未移想，陛下国主之体，不夺物情为宗”。王具闻帝，帝叹讶久之，乃遣内史舍人虞世基，宣敕慰问，并施香油、熏炉及三衣什物等，仍诏所住为丰德寺焉。每至三长之月，藏盛开道化，以智论为言先，凡所登践者，皆理事齐禀，京邑士女传响相趋，云结山阿，就闻法要。逮武德初岁爰置僧官，众以积善所归，乃处员内，道开物语，深有望焉!虽预僧僚而身非世检，时复临叙，终安丰德。以武德八年(公元625年)四月十五日遘疾，少时终于所住，春秋八十五。然藏青襟入道，自检形神，不资奢靡，不欣荣泰。时居兴善，官供频繁，愿存乞食，尽形全德，从任居僧务，夏雨冬冰而此志不移，终不忘瞰僧食。晚居西郊柏林墓所，头陀自静，文帝山游迂而结叹，与诸官人等各舍所著之衣，百有余聚，藏令村人车运用充寺宇，故使福殿轮奂，逈拔林端，灵塔架峰迢然云表，致有京郊立望得传遥敬矣。又爰初受具以布大衣重补，厚重可齐四斗，六十五夏初无一离，爰日说欲由来未传，常坐一食终乎大渐，而状形超挺唐量八尺二分，质貌魁梧，峙然峰崿之相。常居寺之南岫四十余年，面临深谷目极天际，径途四里幽梗盘岨不易登异。而藏手执澡瓶足蹑木履，每至食时乘崖而至，午后还上，初无颠堕，因斯以谈，亦雄隐之高明者故，图写象供，于兹存焉。京师慈门寺沙门小昙，饮藏素业，为建碑于寺门之右，颖川沙门法琳制之。