唐高宗与玄奘法师
赵文润
唐高宗李治是一代文化巨匠。他尊儒崇道信佛，兼容三教，促进盛唐文化的发展[1]。他崇信并保护佛学。从他与玄奘法师的亲密关系上，可以看出他对发展唐代佛教文化的贡献。
一 太子李治关照玄奘法师入住慈恩寺
唐高宗李治自幼熟读经史，“宽仁孝友”[2]，显著特征是“仁孝”[3]。即位后，他便以儒家经典治理天下。永徽四年(653)三月，高宗“颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试”[4]。高宗继承祖、父传统，尊崇道教始祖老子李聃为李皇家族的祖先。乾封元年(666)，高宗下诏追封老子为“太上玄元皇帝”。仪凤三年(678)，又下诏以《道德经》为上经，道士隶属宗正寺，使道教成为唐朝的李皇家族宗教[5]。
高宗特别信佛。佛教诞生于古印度，自西汉末传入我国内地后，经过东汉、魏晋南北朝时期的广泛传播，已相继出现洛阳白马寺、扶风法门寺、嵩山少林寺等寺院。到隋唐之际，佛教便进入全盛期，开始中国化，并产生各宗派。隋文帝、炀帝皆崇佛，广建佛寺、佛塔，使隋朝佛教经典迅速增多，“民间佛经，多于六经数十百倍”[6]。唐朝21位皇帝除后期武宗外，都不同程度地崇佛。高祖支持修建佛寺，把京城一座宅第赠给僧人昙崇，并赐名清禅寺。太宗曾将一部分佛经赠给五品以上的京官和诸州刺史。贞观十九年(645)春正月，玄奘法师从天竺(古印度)取经回到长安。时太宗在洛阳筹划征高丽的战争。西京留守、宰相房玄龄遣官迎接玄奘。当玄奘进入长安城里，朱雀门街，大道两旁，数十万僧尼、官吏、百姓迎候，“人物喧拥，取进不前”[7]。遵照太宗的旨意，房玄龄将玄奘安置在修德坊内弘福寺(今西安南郊木塔寺)。弘福寺是太宗为母太穆皇后窦氏所修建。二月，玄奘赴洛阳拜见太宗。太宗盛情接待，并劝玄奘还俗当官。玄奘不肯，太宗便命他撰写途经西域的见闻。玄奘从洛阳返回长安后，在弘福寺开始翻译佛经。贞观二十年(646)七月，玄奘将所译佛经五部及由他口授，经辩机记录、整理，又经他审订的《大唐西域记》，奉表上奏，唐太宗看后亲笔答复。玄奘大喜过望，又奉上《重请御制三藏圣教序表》，请太宗为其新译佛经写序[8]。贞观二十二年(648)，玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》[9]。太子李治读完父皇《大唐三藏圣教序》以后，兴奋异常。于是才华横溢的他，援笔立就，写成一篇同样传世的名篇《述三藏圣教序记》。他说“夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨”。赞扬既有智慧又很贤德的玄奘法师，“以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满宇。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽暗而恒明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记”[10]。
在以上佛教活动日益兴盛的氛围内，皇太子李治很自然地把崇信佛教与思念慈母结合起来，同年末在晋昌坊为已故文德皇后长孙氏建造的慈恩寺落成。度僧300人，住在慈恩寺内63座院落。太子李治命令玄奘法师为该寺上座继续翻译佛经。玄类一番推辞之后，感谢皇太子的关照。在玄奘法师从弘福寺移居慈恩寺的当天，朝廷举行了隆重的典礼，唐太宗和皇太子李治、后妃等在安福门(长安皇城西墙北门)城楼上，执香炉临送，观礼者达数万人[11]。
二 唐高宗批准玄奘建造大雁塔
从贞观二十二年(648)末，玄奘法师入住大慈恩寺以后，优美、宽畅的环境，促使他更加聚精会神地翻译佛经。在翻经院里，50名高僧当助手，弟子窥基、普光等协同译经。据统计，玄奘法师从西域带回来大乘经224部；大乘论192部；上座部经、律、论15部；大众部经论15部；三弥底部经、律、论15部；弥沙塞部经、律、论21部；迦叶臂耶部经、律、论17部；法密(即法藏)部经、律、论42部；说一切有部(即萨婆多部)经、律、论67部；因明论36部；声明论13部以及如来佛祖肉舍利150粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高3.3尺，等等。以上佛经共657部，这和法师自己所说“玄奘今从西域带回佛经600余部”[12]是一致的。和唐高宗在《述三藏圣教序记》中所说“凡六百五十七部”完全相同。
玄奘法师熟悉佛教经典，精通梵文等多种古文字，又很敬业很专心，因此译经的速度较快，质量甚高。在弘福寺时，已译出《菩萨藏经》、《大乘阿毗达摩杂集论》16卷、《瑜伽师地论》100卷等佛经，并撰成《大唐西域记》。入住慈恩寺后，又译出小乘、大乘佛教经卷许多部。由于在慈恩寺内堆放的译著越来越多，从古印度带回来的原经典及宝物，也都有一个保存、防潮防火的安全问题。这使一向心情平静的玄奘，开始焦虑不安起来。于是永徽三年(652)三月，玄奘奏请朝廷在慈恩寺内造塔，用以安放佛经、佛像及舍利等宝物。唐高宗迅速批准了玄奘法师的计划，并“敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办”[13]。据说，开工奠基那天，玄奘带头劳动，搬砖运石，他亲自设计，仿印度塔形式，亦借鉴西域塔形状，很快一座高五层、180尺的宝塔建成，这就是著名的大雁塔。但由于结构砖表土心，不够坚固，时间一长砖缝又杂草丛生，塔身开始崩坏。长安年间(701～703)，则天女皇自神都洛阳返回长安时，看到如此情形，下令王公贵族施钱重建，磨砖对缝，结构坚固，高至10层(后年久失修只剩下7层)。
大雁塔的建成，不仅妥善地保护了佛经等文物，而且为长安城增添一道重要景观。迄今，大雁塔已成为西安市的市标，闻名全世界。这是玄奘法师的一大功劳，也是唐高宗、武则天促进佛教文化发展的一大贡献。
三 唐高宗安排玄奘去玉华寺译经
永徽三年(652)，长安大雁塔建成后，玄奘法师有了藏经之所。他住在大慈恩寺内继续译经。这时玄奘的声名已远播海外。四年(653)，日本遣高僧道照入唐，从玄奘法师学习佛经[14]。五年(654)，高宗为了加快玄奘的译经速度，特旨度沙弥窥基为大僧，住在慈恩寺内协助玄奘译经[15]。就在这个时期，玄奘创立了法相宗，窥基亦成为法相宗的创始人之一。显庆元年(656)，玄奘请求高宗派人润色经书，高宗命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦等为译经润文使，并亲自撰写《慈恩寺碑文》。这年四月，玄奘法师列队迎接《慈恩寺碑文》，前面用天竺法仪幢幡等开道，队伍长达30里[16]。高宗登上安福门(唐长安皇城西墙北门)城楼观看。不久，高宗又命雕塑家吴智敏为玄奘等高僧塑像。五月，玄奘法师患病，高宗命御医蒋孝璋、上官琮去给法师治病[17]。可见，高宗对玄奘的关怀可谓无微不至。显庆二年(657)，玄奘随高宗去洛阳。这一年高宗以洛阳宫为东都。这里距玄奘的故乡洛州缑氏县(今河南偃师)陈河村很近，经高宗恩准，玄奘回故乡改葬父母，附近民众闻声而至者万余人。事毕，玄奘曾请求入嵩山少林寺译经，高宗不准[18]。显庆三年(658)二月，玄奘随高宗返回长安，时年高宗31岁，玄奘59岁，君臣二人关系密切，可谓忘年之交。
回到京师长安，高宗时刻挂念玄奘。大雁塔虽好，雄伟壮丽，但给慈恩寺周围环境带来车鸣马嘶、人声鼎沸；再说这里夏日天气炎热。慈恩寺已不适宜玄奘译经了。七月，西明寺(位于唐长安城延康坊西南隅)建成，高宗便让玄奘法师徙居西明寺[19]。在西明寺，玄奘译毕《大毗婆沙论》，又译出《成唯识论》10卷等佛经。这时高宗发现西明寺并不是译经的理想场所。于是他把目光关注到关中北部宜君县的玉华宫。
玉华宫的前身是仁智宫。史载，唐高祖武德七年(624)五月，在宜州宜君县造仁智宫。太宗贞观二十一年(647)七月，在宜君县凤凰谷将仁智宫扩建为玉华宫。总设计师是唐代杰出的建筑大师阎立德。正门为南风门，殿名玉华殿，皇太子李治所居。“正殿瓦覆，余皆葺之以茅，意在清凉，务从俭约。”盖茅草房，意在清凉是真，“务从俭约”没有办到。实际上营造玉华宫耗资巨大，太宗爱妃徐充容上表劝谏，说“玉华复兴，因山借水，非无架筑之劳，损之又损，颇有工力之费”[20]。二十二年(648)四月，太宗御制《玉华宫铭》，诏令太子李治以下并和，现有李治和铭传世。他用四字骈文赞美此处风景，如同虚幻的仙界天国[21]。
玉华宫的遗址在今陕西铜川市北郊，距市区约有40多公里。1993年春季，我与李健超、胡戟、徐兴海、葛承雍、张建林、王双怀、臧振等诸位学者，去玉华宫遗址进行学术考察，我们一进入凤凰谷，立刻感到凉风习习，空气格外清新，面前绿树葱茏，风景十分秀丽。再往前行，百花争艳，翠峰黛崖，松涛云海，叠瀑流泉，幽谷悬冰，尽收眼底。大家一致感叹：唐高祖、太宗选择这里建造避暑行宫，真是好地方。
永徽二年(651)九月三日，高宗废玉华宫，以为佛寺[22]。显庆五年(660)“法师以为在京多务，恐难卒了(指《大般若波罗蜜多经》的翻译工作)，于是屡请居山，方蒙恩许，往玉花(华)宫寺翻译”[23]。需要玄奘法师“屡请”，是因为高宗舍不得法师远离京城长安，最后出于译经的需要，恩许了玄奘法师的请求，并妥善安排了法师一行从长安西明寺徙居玉华寺。
四 唐高宗下诏把玄奘灵骨迁葬兴教寺
玄奘法师一到玉华寺，便继续翻译《大般若经》。至龙朔三年(663)十月，译成600卷《大般若经》，十一月，玄奘命徒弟窥基表请制序。十二月，高宗命通事舍人冯义宣敕答应为此经写序[24]。玄奘法师感到非常振奋，这是皇上对他的支持和鼓励。因此，译完《大般若经》后，又忙于翻译别的经典。麟德元年(664)正月，译完《咒五首经》1卷后，他感到体力不支，当众僧劝他翻译大乘佛教的主要经典《大宝积经》时，他只译了几行，便对众僧说：“玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像”[25]。二月初，玄奘法师命弟子嘉尚将自己所译的经、论目录记下来，共计75部1346卷，除去《大唐西域记》1部12卷系著作不算译经外，据台湾《大藏经》总目录载，玄奘法师20年的译经生涯，共译佛经74部1334卷[26]。二月四日开始，玄奘病危。二月五日(公历3月7日)夜，玄奘法师于唐代宜君县玉华寺圆寂，终年65岁。
玄奘法师圆寂的消息，使京城长安震惊，关中大地震惊，整个唐朝震惊。文武百官、僧尼俗众，莫不伤痛，莫不悼念。高宗十分悲痛，说：“惜哉!朕国内失奘师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣，亦何异于苦海方阔，舟楫遽沉，暗室犹昏，灯炬斯掩!”随即宣布罢朝数日。玄奘遗体运回长安后，奉高宗旨意安放在大慈恩寺译经堂内。四月十四日，遵照玄奘遗嘱，将其灵柩安葬于长安东郊白鹿原。据说入葬日，周围500里内送葬者有百万余人，夜宿墓地者三万多。玄奘法师圆寂入葬后，高宗李治日夜不安，因白鹿原距离长安皇宫太近，使他经常夜梦玄奘而引起悲伤，影响处理朝政。总章二年(669)四月，高宗敕令将玄奘法师墓迁葬到长安南郊樊川北少陵原畔，并且修建了五层灵塔。次年，又因塔建寺，以纪念玄奘法师[27]。后来，唐肃宗来此游览，题塔名为“兴教”二字，故称该寺为兴教寺。
最近，笔者再一次来到位于今西安市长安区的兴教寺，伫立在玄奘灵骨塔前，心中十分敬仰，玄奘法师是中国历史上著名的佛学家、翻译家和旅行家。他为中外文化交流做出了很大的贡献，成为中华民族的骄傲。玄奘法师是伟大的，也是幸运的，他的事业成功，不仅因为他勤奋好学，历经磨难，还由于他赶上了好时代，遇上了两位好皇帝，唐太宗、唐高宗支持他的译经等佛事活动。特别是唐高宗李治，崇信佛教，与玄奘法师关系密切，关心、保护、支持他的事业，见证了玄奘法师在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺译经的全过程。因此，在玄奘法师的历史功绩中，也有唐高宗促进唐代佛教文化发展的贡献，这是光耀史册的文化成就。
注释：
[1]详见拙作《论唐高宗在文化史上的贡献》，刊《人文杂志》1997年第2期。
[2][4]《旧唐书》卷四《高宗本纪》上。中华书局，1997年精装本，页36～38。
[3]《资治通鉴》卷197高宗永徽四年三月条。中华书局，1956。
[5]参阅中国社会科学院世界宗教所道教研究室：《道教文化面面观》。齐鲁书社，1990，页25。
[6]《隋书》卷三五《经籍志》四。中华书局，1997年精装本，页283。
[7]《高僧传》二集卷五。
[8]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷六。中华书局点校本，1983。
[9]董皓：《全唐文》卷一○。上海古籍出版社，1990，页46。
[10]《全唐文》卷一五。上海古籍出版社，1990，页72。
[11]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。《酉阳杂俎续集》卷六《寺塔记下》。
[12]参阅何磊著《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页135、138。
[13]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。
[14]《宋史》卷四九一《日本传》。
[15]《宋高僧传》卷四《窥基传》。见《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991。页401。
[16]《大慈恩寺三藏法师传》卷八。
[17][18]《大慈恩寺三藏法师传》卷九。
[19][24][25][27]《大慈恩寺三藏法师传》卷一○。
[20][22]《唐会要》卷三○《玉华宫》。中华书局，1955，页555～556。
[21]《全唐文》卷一五《玉华宫山铭》。上海古籍出版社，1990，页72～73。
[23]见《大正新修大藏经》50册，218C，转引自季羡林《玉华宫·序》，胡戟等主编《玉华宫》，香港天马图书有限公司1993年版。
[26]参阅何磊《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页200～203。
(作者单位：陕西师范大学历史文化学院)
咏 乾 陵
郭沫若
一
岿然没字碑犹在，
六十王宾立露天。
冠冕李唐文物盛，
权衡女帝智能全。
黄巢沟在陵无恙，
述德纪残世不传。
待到幽宫重启日，
还期翻案续新篇。
二
巨坟云是旧梁山，
山石崔嵬颇耐攀。
南对乳丘思大业，
下临后土望长安。
千秋公案翻云雨。
百顷陵园变土田。
没字碑头镌字满，
谁人能识古坤元。
三
陵头无复黑松林，
解放以来护惜深。
埋没石人重见日，
聚完碑纪尚飞金。
狻猊雄深惊天地，
象魏残存亘古今。
地下宝藏无恙否?
盛唐文物好探寻。
乾陵文化研究（一）/樊英峰主编.--西安：三秦出版社，2005.05