唐代帝陵

                                      
　　近年来，西安碑林相继入藏了唐代女冠墓志三种，即永贞元年(805)《九华观曹□师藏形记》、元和四年(809)《五通观冯仙师墓志铭》、大和五年(831)《玉晨观韩法师仙宫铭》，三志均保存较为完整，志文内容对了解唐长安城道观的分布、兴衰，唐代女冠的身份、入道原因及研究唐代道教史等诸方面具有一定的参考价值。资料经整理已陆续披露，引起了相关学者的重视，其中《九华观曹□师藏形记》、《玉晨观韩法师仙宫铭》两志均有专文研究[1]。而有关《五通观冯仙师墓志铭》却涉及较少，笔者在认真研读的基础上，不揣浅陋，对该志予以简单疏证，敬祈方家指正。
　　唐《五通观冯仙师墓志铭》，出土时间及地点不详，1992年西安碑林博物馆征集入藏。益佚，志石高、宽均为42.5厘米。志文24行，满行24字，楷书。翟约撰并书。著录见《西安碑林全集》[2]，录文见《唐代墓志汇编续集》[3]。笔者审谛馆藏原石拓本，对照后发现与《唐代墓志汇编续集》录文存在较多的出入，为研究带来诸多不便，有鉴于此，特重新录文句读如次：
　　大唐五通观威仪兼观主冯仙师墓志铭并序外侄孙前仆寺丞翟约撰
　　仙师法号得一，长乐冯氏，赠工部尚书昭泰之孙，鸿胪卿绍烈／之季女，并德著当时，才名冠世，徽猷彰乎国史，勋绩光于图牒。／积善余庆，爱诞仙师。仙师禀岳渎之秀气，降须婺之星精，生自／贵门，承资盛绪，风神清浪，淑性冲和，立志于虚无之表，托迹于／众妙之门，是以不夺其志，诏度兹观。至于放旷杳冥，澹然净／默，精五千之玄里，明六一之丹方，聋俗津梁，道门领袖。若乃聪／慧博达，贞固干事，心系明镜，手运神筹。徒侣见知，众举当观威／仪，固辞不受，大众诚请，由衷恳发，不得已而莅之。交罄竭之余，／处虚薄之后，仙师于是提振纲领，纂缉隳败。数年之间，日新成／立，创置精思院一所，再修常住硙一窠。当欲缔构之初，众人皆／谓不可，仙师精诚已至，确乎不拔，曾未浃稔，岿然以就。诸所营／建，其功难纪，徒众赖焉。既而炼骨道成，玄根厌世，访蔡经于麻/姑之侧，迎周穆于王母之前，俗累虽哀，寂灭应乐，享龄七十有／一，以元和四年五月廿二日终于五通之玄寺，其年十二月廿／五日法葬于小杨原，礼也。侄季贤等，追惠爱之罔及，切封树之/有期，永怀慈阴，刊石为志。约忝曰侄孙，偏承眷念，忍梯握/管，谨为铭曰：/
　　粤惟洪绪，奕叶腾芳，载诞威仪，冰质呈祥。脱尘遗俗，师都法/庄，栖心托迹，虎箓龙章。立性恬澹，已袪名利，为有明晳，籍予纲/纪。维缉观宇，扶持倾圮，劝善惩恶，慎终如始。密行**，炼骨亭/亭，虽曰有为，爰以不情。翕液饮霞，隐曜销声，厌彼人世，归乎上／清。噫欤后嗣，仰思前绩，垂范倘存，法流是式。唯余仙窟，永闭幽／穸，播美无穷，镌于贞石。元和四年岁次已丑十二月壬申朔廿五日景申翟约书。
　　志主冯仙师，法号得一，其事迹史籍无载。从志文所载其享年可以推知，冯仙师生于开元二十六年(738)，主要生活在玄宗至宪宗时期。志文称其“生自贵门，承资盛绪”，此言不虚，长乐冯氏在隋唐时期乃名门望族，冯仙师之家族为冯氏京兆一支，其世系在《元和姓纂》中有较明确的记述，高祖隋兵部尚书冯世基(避唐讳作“业”)，曾祖冯仁，未仕；祖冯昭泰爵安昌公，工部尚书，曾任邢州刺史，景龙三年(709)终官括州刺史；父冯绍烈拜兵部郎中、鸿胪卿，其中在开元十八年(730)时为御史中丞[4]。冯昭泰、冯绍烈在两《唐书》中也记有其名，昭泰在神龙中曾任“睦州刺史”，绍烈于玄宗朝署官“给事中”[5]；又据《唐御史台精舍题名考》、《唐尚书省郎官石柱题名考》，冯绍烈还曾担任过“监察御史”、“殿中侍御史”、“侍御史内供奉”、“金部员外郎”[6]。志文中记冯昭泰为“赠工部尚书”，可知此职乃其卒后所赠；冯绍烈署“鸿胪卿”，与史相合，是官从三品，为绍烈历官中之最高者。
　　有唐一代，由于朝廷大力推崇道教，加之女仙崇拜的兴盛，有相当一批出身统治阶层的女性，如公主、贵妇、宫人等纷纷入道，女子出家入道从而形成一种风气，女冠的活跃成为唐代道教的一大特征。冯仙师出身于士族家庭，据志文内容，她卒后参与后事办理的亲属为其侄季贤、外侄孙翟约，并无亲生子女，为何入道，志文中只是笼统地讲到“仙师禀岳渎之秀气，降须婺之星精，生自贵门，承资盛绪，风神清浪，淑性冲和，立志于虚无之表，托迹于众妙之门，是以不夺其志，诏度兹观”，具体是因家族信仰、家庭生活变故抑或其他之原因并未详及，但显然与当时的社会大背景是有密切关系的。
　　冯仙师所在的五通观，位于长安朱雀门西第四街，街西从北第一安定坊的东北隅，与景曜门距离甚近。据史载，该观“隋开皇八年，为道士焦子顺所立。子顺能驱役神鬼，传诸符箓，预告隋文膺命之应。及即位，拜为开府、永安公，立观以五通为名，旌其神术”[7]。以此判断，五通观在隋代初创时，应是道士观。又据志文中所载，冯仙师入道时即“诏度兹观”，后成为五通观“威仪兼观主”，据此可知至晚到宪宗元和时五通观可能已成为一所女冠观。“威仪”本来是道士修行的一种名号，据《唐六典》载：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师”[8]，据有关专家研究，“威仪”后来逐渐演化成了由政府任命，由道士、女冠担任的管理道教的各级官员的名称，政府设有全国性的道官和地区性的道官——道门威仪，实行以道(道官)治教(道教)的办法[9]。据文献资料所记在地方也存在主管几座道观、甚至一座道观的威仪，如玄宗开元时道士张湛就担任□□观威仪[10]，天宝时元丹丘为西京大昭成观威仪[11]、尹尊师为兴唐观威仪[12]，《冯仙师墓志》的发现无疑为这方面的研究增加了新的资料。又据《旧唐书·职官志》载：“每观立三纲，以道德高者充”，三纲即“每观观主一人，上座一人，监斋一人，共纲统众事”[13]，由此可见，最基层的道观当属三纲。从志文首行“五通观威仪兼观主”分析，道观威仪可兼任三纲中的职务，但“威仪”的地位可能更高，两者的具体关系由于资料所囿暂时还很难理清。志文中“威仪”的产生以道观徒侣“众举”的方式，是否还要经过国家的正式任命并未说明。但有一点可以肯定，冯仙师有着很高的道行，即志文中所讲“至于放旷杳冥，澹然净默，精五千之玄里，明六一之丹方，聋俗津梁，道门领袖。若乃聪慧博达，贞固干事，心系明镜，手运神筹”，这应是她被推举为五通观威仪的根本所在。
　　冯仙师在担任五通观观主兼威仪期间，“数年之间，日新成立”，即铭文中所讲“修缉观宇，扶持倾圮”，她还“创置精思院一所，再修常住硙一窠”，由此可窥到唐代道观建设的一些细节。据《道藏》所收《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》载，唐时道观的建设包括有“造天尊殿、天尊(堂)、讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、步廊、轩廊、门楼、门屋、玄坛、……升遐院、受道院、精思院、……俗客坊、十方客坊、碾硙坊、……九真楼、焚香楼、合药堂等，皆在时修建，大小宽窄，壮丽质朴，各任力所营”[14]。志文中的记述对这则文献是一个极好的诠释，志文所言“常住硙一窠”，应属“碾硙坊”的范畴，这里的“常住”意指道观中的公共财产。道观中硙碾的存在，一方面满足了道观自身生活的需要，另一方面可对外加工粮食成为道观经济的一项收入来源。
　　志载“(冯仙师)以元和四年五月廿二日终于五通之玄寺，其年十二月廿五日法葬于小杨原，礼也”。据笔者目前所见，唐代道士、女冠墓志中，明确言及“法葬”的极为鲜见，说明撰文者在极力说明冯仙师的葬礼完全符合道教的丧葬礼仪。道教的丧葬礼仪有其特殊性，“不问于蓍龟，不入于先兆，言出世而达节也”[15]，有学者根据《道藏》中《要修科仪戒律钞》等文献，提出唐代道教的丧葬礼仪大致由小殓、大殓、安葬、吊丧四大部分组成，整个礼仪过程十分严谨[16]。其中安葬是其中心环节，“至丧日，行丧，以入冢经宝，旋安供养，香花幡盖，伎乐诵咏，次第施列。在前道士，从丧者于后，以灵辇次之，亦幡花于前，次第三祭食辇，第四丧辇，荤后孝子，是其弟子，重者在前，轻者在后。若有俗人孝子，最在后”[17]。送棺至墓地，“于柩头，安石桌案子，置上内所将经法。置中安仙童于左，玉女于右，神仙兵马安冢口两边。龛前又安方床，施几案纸笔砚墨等物。孝子皆拜，奉辞塞冢竟，行吊慰之礼，毕，还”[18]。下葬过程中还需设祭，“对经行道，忏悔赞诵，行香都设毕，斋食竟，弟子于祭前诵祭文，竟，哭尽哀”[19]。道教丧葬礼制的特点是薄葬，随葬品除简单的生活用品外，还包括生前所受的经戒法箓。志文中“法葬”的具体内涵可能就包括上述这些内容，由于冯仙师墓未经科学发掘，墓葬中与“法葬”相关的遗迹及遗物除墓志以外都无从考证，令人遗憾。相信下一步随着出土文献的增多及考古工作的深入，我们会不断丰富对唐代道教丧葬礼仪尤其是埋葬习俗的认识。
　　关于埋葬地“小杨原”的具体位置，前人研究并未详及。据现藏西安碑林的咸通五年(864)《师全介墓志》载，志主“窆于京兆府长安县承平乡小杨原”[20]，《西安碑林藏石细目·墓志》[21]记该志于1958年出土于西安西北郊小白杨村，似平可得出结论小杨原即在今未央区小白杨村附近。但学者根据出土墓志的研究，均认定长安承平乡的范围位于唐长安城以西[22]，今小白杨村却位于唐长安城西北角，两者相距甚远，加之唐时长安城之北，渭水之南，东至灞水，西至汉长安故城的范围属禁苑，不可能成为墓地。由此判定，《师全介墓志》的出土地记录可能有误，抑或曾有好事者将该志搬移离开了原埋藏地。今西安市未央区小白杨村附近绝非唐代之小杨原，属承平乡范围的小杨原大概应位于今西安城西一带，《五通观冯仙师墓志铭》即出土于此。
　　注释：
　　[1]张岩：《唐<九华观尚简道师铭>略考》，《碑林集刊》(十)，陕西人民美术出版社，2004年；马咏钟：《西安碑林新藏唐志考》，《碑林集刊》(一)，西北大学出版社，1993年；樊波：《唐大明宫玉晨观略考》，《碑林集刊》(九)陕西人民美术出版社,2003年。
　　[2]西安碑林博物馆编：《西安碑林全集》卷85，广东经济出版社、海天出版社，1999年。
　　[3]周绍良、赵超主编：《唐代墓志汇编续集》，上海古籍出版社，2001年。
　　[4]岑仲勉：《元和姓纂四校记》，商务印书馆，1948年。
　　[5]冯昭泰见《旧唐书》卷185下《李尚隐传》，《新唐书》卷130《李尚隐传》；冯绍烈见《旧唐书》卷150《宇文融传》，《新唐书》卷134《宇文融传》，中华书局点校本。
　　[6](清)劳格、赵钺撰，张忱石点校：《唐御史台精舍题名考》卷1～2，中华书局，1997年；(清)劳格、赵钺撰，徐敏霞、王贵珍点校：《唐尚书省郎官石柱题名考》卷16，中华书局，1992年。
　　[7](清)徐松撰，张穆校补，方岩点校：《唐两京城坊考》卷4，中华书局，1985年。
　　[8]《大唐六典》卷4《尚书礼部》，(日本)广池千九郎训点、内田智雄补订，广池学园事业部印行，1973年。
　　[9]王永平：《论唐代道教的管理体制》，《首都师范大学学报》(社会科学版)2000年5期。
　　[10][11]张湛节衔见《大房山投龙壁记》，元丹丘节衔见《玉真公主受道灵坛祥应记》，均收录于陈垣《道家金石略》，文物出版社，1988年。
　　[12]吴钢主编：《隋唐五代墓志汇编》陕西卷第四册，天津古籍出版社，1991。
　　[13]《旧唐书》卷43《职官志二》，中华书局点校本。
　　[14]《道藏》第24册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印本，1988年。
　　[15]见《玉晨观韩法师仙宫铭》，周绍良、赵超主编：《唐代墓志汇编续集》，上海古籍出版社，2001年。
　　[16]林西朗：《唐代道教丧葬礼仪初探》，《求索》2004年第8期。
　　[17][18][19]《道藏》第6册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印本，1988年。
　　[20]西安碑林博物馆编：《西安碑林全集》卷91，广东经济出版社、海天出版社，1999年。
　　[21]陕西省博物馆编著：《西安碑林书法艺术》(增订本)，陕西人民美术出版社，1997年。
　　[22]关于唐代长安县承平乡的位置，据出土墓志分析，大致在今土门以西，未央区三桥镇以南的区域，具体可参看武伯伦：《唐长安郊区研究》(《古城集》，三秦出版社，1987年)、尚民杰：《唐长安、万年县乡村续考》(《西安文物考古研究》，陕西人民出版社，2004年)及史念海主编：《西安历史地图集》(西安地图出版社，1996年)中《唐长安县、万年县乡里分布图》。
　　(作者单位：西安碑林博物馆)
　　

乾陵文化研究（二）/樊英峰主编.--西安：三秦出版社，2005.05