武则天为什么要拜洛受图
惠焕章，吴俏
武则天为什么要拜洛受图，而且搞得这样隆重?如果单从《拜洛乐章》来看，是因为洛出天符，昭告世人：“圣母临人，永昌帝业。”但问题并不这么简单。
所谓“圣图”，只不过是武承嗣等人伪造的一块瑞石而已，并不是什么天符，事实上也根本不存在什么天符。既然如此，武则天为什么还要冒着严寒，拜洛受图，毕恭毕敬，感谢神灵呢?要弄清这个问题，还得从“河图洛书”说起。我国上古时代有一个传说：伏羲氏继天而王，有龙马负图出于黄河，乃据其文字，以画八卦，谓之河图；大禹治水有功，神龟负书出于洛水，乃因而第之，以成九畴，谓之洛书。周人以为，龙马负图，神龟负书，乃是圣人出现的标志。自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，“天人感应”和谶纬神学逐渐占据了思想界。直到宋代，“天人感应”学说仍很盛行。
所以，唐代统治者重视祯异灾祥是可想而知的。正因为如此，见诸史册的唐代符瑞不胜枚举。但是，按照天人感应学说，这些都是天人感应的结果：统治者替天行道，政治清明，天降符瑞以赞其德。由于天人感应学说数百年来一直占据统治地位，结果，许多人往往信以为真，以为统治者的行为符合天意而俯首听命。显然，天人感应学说是有利于统治者愚弄人民的。武则天“通文史”，对这一点并不陌生。因此，她在临朝称制之后，也同历代帝王一样提倡符瑞。特别是当她产生长期临朝的念头之后，对符瑞更加重视。但是，一般的符瑞如嘉禾白狼只能说明她的行为符合天意，并不能成为她长期临朝的有力根据。只有河图洛书这样的大祥大瑞出现，才能证明自己以女主临朝，是老天爷同意的。
然而，自从龙马负图，神龟负书之后，黄河再也没有出过图，洛水也再没有出过书。怎样才能使这一传说中的事物变为现实而为自己服务呢?就这样，武则天产生了假造符瑞的思想。由于谶纬经典认为：“河以道乾出天苞，洛以流坤吐地符。”因此，武则天感到造河图不大合适，再说也没有全部伪造的必要。所以授意武承嗣，制造了一部耸人听闻的“洛书”。武则天相信，前代帝王能够乞灵于伪造的符瑞，自己也能够玩一玩“洛书”的把戏。果不其然，唐同泰将“洛书”一献，颂声遂起：“陛下圣烈丰懿，应期首出，珍符炳铄，旷代罕闻。”也就是说，伪造洛书已获得成功。既然洛出“宝图”，说是“圣母临人，永昌帝业”，那么“圣母神皇”怎能不去拜洛受图呢?
对于这一活动，当时的许多大臣是支持的。但是反对者亦大有人在，李唐宗室诸王即其代表。这是很自然的，一点也不奇怪。垂拱四年冬，越王父子发动了武装叛乱，可是弹指间灰飞烟灭，宣告失败。如果说，“天授圣图”反映了“天”的旨意，那么，越王父子的惨败便是“天”意难违的又一证明。越王父子被镇压以后；反对者仍蠢蠢欲动，拜洛受图仪式正是在这种背景下进行的。如果我们把上述情况和拜洛受图的场面结合起来，就不难看出武则天之所以大张旗鼓，拜洛受图，实际上并不真是天降符瑞，受命予彼，而是利用天人感应学说，打着“天”的招牌，为自己的长期掌握政权大造舆论。
史载，武则天拜洛还宫以后，“神都父老勒碑于拜洛坛前，号曰‘天授圣图之表’”。可见他们对武则天此举并无异议。如果把这与朝臣热情洋溢的贺表和拜洛图的热闹场面联系起来考察，显而易见，朝野上下，多数人对武则天的政绩是满意的，对她的长期临朝是支持的。
武则天百谜/惠焕章，吴俏编著．—西安：西安出版社，2002.8