行者玄奘

    第14章　烦恼即菩提
　　 宁戎寺就在王宫边上，出宫门走不多远就到了。
　　 麹文泰陪伴玄奘来到寺中，一位花甲之龄的老僧站到山门前迎接。
　　 “这位是彖法师。”麹文泰向玄奘介绍道，“早年曾经留学长安，善知法相，乃是我高昌国中难得的高僧。”
　　 “弟子玄奘见过大师。”玄奘恭敬作礼道，“弟子年轻识浅，还望大师多多指教。”
　　 “阿弥陀佛！”彖法师忙还礼道，“那是大王的谬赞，老衲怎么敢当？早就听闻玄奘法师在凉州讲经说法，万人空巷，盛况空前！今日得见，果然是灵根深具，名不虚传啊。”
　　 高昌王哈哈大笑：“我看二位大师都不必过谦了，咱们一起坐下来，听奘法师讲讲这一路上发生的趣事如何？本王想，这些故事定然新奇至极、惊险至极啊！”
　　 三人说着话，进入到一间宽大的禅房里，在松软的毡垫上各自坐下。一个小沙弥献上茶来。
　　 “弟子真是羡慕法师。”麹文泰感慨道，“身处世外，便如清风明月一般，无烦无恼，无挂无牵。哪像弟子这般，每天早晨一起来，就是一大堆烦恼的事情！”
　　 玄奘笑道：“凡人来到世间，烦恼便已相随，不管是帝王还是僧侣，都没有什么不同。说起来，烦恼皆由心生，其本质都是一样的。”
　　 麹文泰道：“弟子早知法师智慧超群，定有妙论，但不知如何才能消除烦恼呢？”
　　 玄奘答道：“如果大王想要消除烦恼，只怕会带来更多的烦恼。”
　　 麹文泰怔了一下：“佛陀有那么多的法门，难道也无法消除烦恼吗？”
　　 玄奘回答道：“佛有八万四千法门，对治八万四千烦恼。但这不是消极疗治，而是将烦恼转化为菩提。因为，任何烦恼都会带来一次觉悟，一次启发，一点智慧。所有的烦恼都是智慧的根芽，所有的智慧都是烦恼结出的华果。如果我们过的是无烦恼的人生，那么也必然是无智慧的人生。”
　　 听了这话，麹文泰惊讶地问道：“难道，我们不需要破除烦恼吗？弟子实在不明白，还请法师开示。”
　　 玄奘道：“对于有慧心的人来说，他总能在烦恼中找到智慧。为了治愈更多的烦恼，因此产生更深的智慧。”
　　 听到这里，一旁的彖法师忍不住问道：“那就是说，还是必须先破烦恼、断烦恼、舍烦恼，才能够求证菩提。法师是这个意思吗？”
　　 “不。”玄奘道，“若认为只有舍断烦恼方可求证菩提，只会使人生出分别心来。事实上，烦恼即是菩提，此二者的实性是不二如一的。”
　　 麹文泰还是不信：“烦恼与菩提不二如一，那么似文泰这般烦恼多多之人，岂不是早就成佛了吗？”
　　 玄奘道：“佛在《华严经·普贤行愿品》中说：牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成菩提，愚学为生死。也就是说，烦恼只是像水一样的东西，有智慧的人因它而觉悟，无智慧的人因它而入生死。就如同牛喝了水化为醍醐，而蛇喝了水则变成毒汁一样。”
　　 听了这番话，麹文泰竟似若有所悟。
　　 玄奘接着说道：“烦恼与菩提的本性毫无二致，迷则成烦恼，悟则化菩提。”
　　 “阿弥陀佛！”彖法师感叹道，“法师此言，实令老衲有醍醐灌顶之感。”
　　 看到麹文泰还是一副迷惑不解的样子，玄奘问道：“大王曾对玄奘说过，这段日子一直都在看《仁王般若波罗蜜经》？”
　　 “正是。”麹文泰忙道，“文泰正想向法师请教这部经呢。”
　　 玄奘道：“此经中云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义，而不二故，诸佛如来，乃至一切法如故。大王还记得这句话吗？”
　　 “当然记得！”麹文泰道，“只是文泰一直不解其意。”
　　 “这段话的意思就是说，烦恼与菩提并无二致，有区别的只是人。不同的人面对同一件事情时会产生截然不同的结果。”[1]
　　 “阿弥陀佛。”一声苍老而又洪亮的佛号声骤然传来，“法师之言谬矣！”
　　 玄奘惊讶地回头，却见一位鹤发童颜的老僧自门内走出。看年纪，已有八十岁上下。
　　 “国统王法师！”麹文泰高兴地站起身道，“原来你在这里，为何不早些出来相见呢？”
　　 “回大王。”统法师不卑不亢地合掌道，“老衲年纪老迈，适才身体有些不适，所以没能及时出来见驾。万望大王恕罪。”
　　 “哪里。”高昌王宽和地笑笑，“大师乃龙天师表，文泰只是一介凡夫，怎敢劳动大师？只是，今日有大唐法师至此，其智慧广博，讲解经论，实令文泰茅塞顿开！大师难道也不想见见吗？”
　　 统法师的目光早已落在了玄奘身上：“这位，便是大唐来的玄奘法师吗？”
　　 “阿弥陀佛。”玄奘合掌道，“弟子正是玄奘，拜见国统王法师。”
　　 “法师不必多礼。”统法师淡淡地说道，“适才听法师所言，烦恼与菩提并无二致，那么学佛之人也就不必修惑断惑了。”
　　 玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看怎样修，怎样断。”
　　 “当然是依佛所说，明了四谛之义，方可断惑。”统法师道。
　　 “这种修法当然很好。”玄奘道，“上座部的行者们为修惑、断惑而取涅槃，固然不错，然大乘菩萨们却甘愿投入惑中，为利益有情，情愿不断烦恼。是以在菩萨看来，烦恼正是菩提。菩萨在烦恼中深入智慧、广发悲心，以济众生。”[2]
　　 统法师面有怒容：“法师的意思是说，当我们遇到烦恼的时候，只需随顺于烦恼，就是菩提了？”
　　 “当然不是。”玄奘道，“随顺于烦恼自然不是菩提。只有心不染着，能转烦恼为智慧的才是菩提。”
　　 统法师不以为然地摇摇头：“法师这么说，可有圣言量[3]来做证明吗？”
　　 玄奘回答道：“有。《法集经》中，一位奋迅慧菩萨问无所发菩萨什么是菩提，无所发菩萨说：善男子，见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。善男子，着我所者，名为戏论，此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。随顺老病死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老病死，寂静无戏论，名为菩提。悭、嫉、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、无智，戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论者，名为菩提。邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。”
　　 “而在《大方广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：譬如陶家，以一种泥，造种种器。一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。然是泥性，无有差别；火然亦尔，无有差别，如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行，器有差别。苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”
　　 听了这些，统法师顿时呆住了。西域流行的是小乘佛教，像《法集经》《大方广宝箧经》这样的大乘经典，僧人们是很少读的。但他知道，这些经书是存在的。
　　 彖法师毕竟曾经留学长安，听得此言，当即合掌道：“阿弥陀佛！玄奘法师所言甚是！”
　　 这时，两位王子，以及太妃、王妃、公主等人也都来了，见国王正在与三位法师谈佛论经，便都悄没声地坐在一旁静听。
　　 麹文泰朝他的眷属们点了点头，又将目光转向三位法师。
　　 说起来，这些法师之间的争论，即使是常读佛经的国王也不甚明白，女人们就更是云里雾里了，但她们却都听得津津有味。
　　 麹文泰忍不住问道：“玄奘法师方才所诵的这段《宝箧经》，经义是什么？”
　　 玄奘答道：“回大王，此段经义，简单地说就是，烦恼是陶土，菩提是陶器。泥土都是一样的，火也是一样的。不同的是，菩萨用来盛蜂蜜，而凡夫则用来装污秽的东西！”
　　 此番解释通俗易懂，就连刚刚坐下的女眷们也都听明白了，大家频频点头。
　　 太妃高兴地说道：“到底是大唐法师，一出言便不同凡响，也难怪在凉州，那些西域客商们听法师讲经，听得是如痴如醉呢。”
　　 “对极了！”麹文泰一拍大腿，“我也是听很多人说起玄奘法师的大名，心中仰慕，才一定要将法师请到高昌相见的。如今看来，传言果然不虚！”
　　 “所以我们才要跟法师受戒啊。”麹智盛王子道。
　　 “不错。”麹文泰高兴地说道，“弟子已经安排御厨，准备全素午斋，只待受戒仪式结束，就用来供养诸位大师，也为大唐法师接风。对了，大师在我高昌国期间，我命全国都吃素如何？”
　　 “好啊好啊！”年轻的阿依那王妃拍手道，“阿依那最近也正想吃些清淡的呢。”
　　 “大王万万不可！”统法师赶紧说道，“强迫只会使人对佛法心生反感，只怕大唐法师也不能同意吧？”
　　 说罢，扭头看着玄奘。
　　 玄奘尚未答话，公主纭姝在一旁不高兴地说道：“怎会心生反感？那些肉食我早就吃腻了。”
　　 “可我们想吃肉。”小王子麹智湛急道，“我记得当年皈依时，师父曾经说过，居士是可以吃三净肉的。”
　　 “皈依师是皈依师，受戒师是受戒师。”公主振振有词地说道，“你们不是要从玄奘法师受菩萨戒了吗？我可是听说，菩萨戒是大乘戒律，大乘佛法讲慈悲，是要断食众生肉的。”
　　 眼见气氛有些僵，玄奘不禁摇了摇头。
　　 他自幼修行，倾向于博爱的大乘佛教，对于“食众生肉”的行为原本就极不喜欢，至于小乘僧徒以食“三净肉”的名义公然吃肉，更令他反感。因此，只要条件许可，他愿意劝众生戒肉食斋。但这只是“劝”，而非“命”。统法师方才说：“强迫会使人心生反感。”虽说是站在小乘佛教吃三净肉的立场上，但这话本身，还是有一定道理的。
　　 玄奘已经看出，麹文泰是个喜欢走极端的君王，普通人极端一些也就罢了，偏偏他是一国之主，因而他的极端更容易以一种强迫和命令的方式显现出来。
　　 比如此时，若是只命皇宫之内戒肉，那绝对是一件功德无量之事，后妃公主等人看起来也都赞成，两位王子虽然爱吃肉，但只要受了菩萨戒，就不难说服。所谓上行下效，只要王宫带头食素，百姓们自然也会受到一定的影响。
　　 可是这位君王一句话，命令全国都吃素，却着实是件头脑发热的举动。须知什么事情一旦变成“命令”就走味儿了，一不小心，就可能引起国家动荡。麹氏父子在高昌进行的汉化改革，困难重重，便是一例。
　　 想到这里，玄奘合掌道：“大王，玄奘以为，只要大王崇敬佛法，自然会使民心向善，使杀戮越来越少。至于百姓饮食之事，还是顺其自然的好。”
　　 “嗯……也好。”麹文泰点头道。
　　 两位王子听了这话，全都笑逐颜开。
　　 然而他们还没高兴一会儿，就听玄奘话锋一转，道：“说到菩萨戒，公主方才所言非虚，此戒乃是大乘律仪，二位王子若受此戒，就当遵从大乘佛教之法，戒食众生之肉。”
　　 “啊？！”两位王子当时就傻了眼。
　　 见玄奘赞同自己的话，纭姝简直是心花怒放，得意地说道：“我就说你们两个，想受戒不会是一时的头脑发热吧？”
　　 这时，统法师在一旁缓缓开口道：“二位王子已受五戒，实在不必多此一举再去受什么菩萨戒的。”
　　 宇文王妃也看着他们道：“两位王儿可要想清楚了，你们父王这般崇佛敬僧，不是也没受过菩萨戒吗？”
　　 麹智盛心有不甘地说道：“弟子听说，以前隋朝的那个皇帝就受过菩萨戒，他难道也不吃肉吗？”
　　 玄奘道：“炀帝受了菩萨戒，不仅仍然食肉，而且杀戮无数。因此，他的那个菩萨戒早已名存实亡，除了为他本人增加恶果外，实在看不出还有什么用处。”
　　 “那，如果他不受菩萨戒，就可以吃三净肉，也就不用承担什么果报了，是不是？”麹智湛问道。
　　 “食众生肉都是有果报的。”玄奘道，“肉食怎么说都是杀生所得，受不受戒的区别只在于，如果不受戒而杀生，只需承担杀生的果报；而若是受了戒还杀生，则除了承担杀生的果报外，还须承担妄语的果报。”
　　 “我明白了！”麹智盛点头道，“弟子愿受菩萨戒！从今往后，戒食众生肉！”
　　 “那，既然哥哥可以戒，我也可以戒。”麹智湛道。
　　 麹文泰哈哈大笑：“两位王儿这般有善根，此正是我高昌之福啊！”
　　 “善哉善哉。”玄奘合掌称叹。
　　 就在这时，有人来报：“启禀大王，戒坛已经准备齐整！”
　　 “好！”麹文泰当即起身，“现在就请大唐法师登坛授戒！”
　　 玄奘同高昌王以及几位宁戎寺的法师一起出了禅房，果见道场中央设起了一座高大的戒坛，虽是土坯垒成，但周围用金丝藤蔓装饰得金碧辉煌，显得极为庄严肃穆。
　　 玄奘忍不住轻诵一声佛号，迈步登坛，彖法师带领数十位弟子做他的下手，按照严格的佛教仪轨为两位王子及皇室眷属们受了菩萨戒。
　　 戒事完毕，整个道场洋溢着一派喜气洋洋的气氛。麹文泰轻捋胡须，对玄奘道：“弟子正要在高昌大力宣扬佛法，法师的到来便是一大助力！明日，我便在这宁戎寺内设立法帐，请法师讲经如何？”
　　 “阿弥陀佛。”玄奘道，“此等功德无量之事，玄奘自是恭听大王安排。”
　　 听了这话，麹文泰心情舒畅，哈哈大笑起来。
　　 下午，彖法师带玄奘游览了高昌王城。
　　 这里是整个西域地区的商贸都会、政治中心和佛教文化中心，分为外城、内城和宫城三部分。宫城是王宫，紧贴着它的便是佛寺，其外围则是普通居民生活的地方。整个王城设计严密，官署庄严高大，佛寺金碧辉煌，城内街道纵横、店铺林立，一些来自不同国家、肤色服饰各异、语言各不相同的人们行色匆匆地走过，眼睛里满是淘金的热望。
　　 “果真是个富庶繁华之地！”玄奘赞叹道。
　　 “高昌是西域与东土往来商旅的必经之地！”彖法师道，“由于东西两边都是茫茫沙海，因此，所有旅人到达高昌时都要在城内歇歇脚，顺便补充给养，更换马匹牲口。”
　　 说话间，他们已经走到一座巨大的牲口棚前，看到里面的木桩上拴着上百头高大的双峰骆驼。
　　 “二位法师是要买骆驼吗？”一个胖胖的胡商赶紧迎了出来，笑容满面地招呼着。
　　 “不。”彖法师道，“我们只是随便看看。”
　　 “法师请随便看。”那胡商操着一口不太流利的汉语，热情地介绍着，“小人的骆驼可都是上品，你们问问来过这里的人就知道了。不仅耐劳耐渴，还可用它灵验的鼻子嗅出地下泉水……”
　　 “还能提前预知沙暴！”一个同样胖乎乎的少年不知从哪里蹦了出来，“如果它们走着走着，突然围拢在一起，把鼻子埋在沙子里，那就预示着沙暴就要到了。”
　　 “巴哈，你怎么又跑出来玩了？”那胡商挥起大手，朝那少年的脑后拍了一掌，“去！给骆驼喂水去！”
　　 见那少年悻悻地走了，商人又转过头笑道：“我这侄儿说得也没错，骆驼预知沙暴可是很灵的。二位法师请这边看，我这里的价格可是全城最便宜的，很多东来西往的商队到了高昌，都要到我这里来大量地补充骆驼……”
　　 “最近有商队要往西去吗？”玄奘一面轻抚一头棕褐色的长毛骆驼，一面随口问道。
　　 “有啊。”那胡商见他提问，兴致勃勃地答道，“昨天就有一支商队来，说是要到阿耆尼国[4]去，从我这里一下子就买走了十几峰骆驼！我估摸着，他们也就这几天出发吧。”
　　 玄奘大喜，阿耆尼国就是焉耆，正是西行必经之地！
　　 突然，“噗”的一声，一团又臭又黏的东西落在他的脸上。玄奘吓了一跳，忙回头看，却是他正抚摩着的那峰骆驼，嘴里正在往外喷吐着什么。
　　 “哎哟！你这畜生！怎么这样对待客人！”那商人冲着骆驼大声喝骂。
　　 回过头来，他又慌忙对玄奘赔笑道：“法师千万别生气啊，骆驼的脾气就是这样，一不高兴，就往人脸上喷口水。可能因为法师是陌生人，摸它的时间又有些长了，它不乐意了。”
　　 “没什么。”玄奘无奈地把手从这峰颇有个性的骆驼身上拿了下来，心中很是郁闷。
　　 摸一会儿都不乐意，骑上去怎么办？
　　 商人殷勤地递上一块手巾，玄奘称谢接过，抹了一把脸，心里却想，不管别人多么喜欢使用骆驼，我还是骑我的马好了。
　　 “檀越可知他们住在哪里？”放下手巾后，玄奘又问。
　　 “谁呀？”这胡商一时竟没有反应过来。
　　 “就是您刚才说的，那支要去焉耆的商队。”玄奘答。
　　 他的想法很简单，跟着商队走，总比一个人乱闯要安全得多。
　　 “奘法师。”见那商人正要开口答话，彖法师忍不住插言道，“我王已经安排法师在宁戎寺道场讲说《仁王般若波罗蜜经》，过一段日子还要为王宫中的女眷们讲经，法师一时半会儿是走不了的。”
　　 可不是？玄奘终于清醒过来，我怎么把这事儿给忘了？
　　 他抱歉地笑了笑，冲那商人合掌道：“那，贫僧过半个月再来吧，若再有往西去的商队，有劳檀越替贫僧打听着些。”
　　 “法师放心好了！”商人爽快地说道。
　　 谢过热情的骆驼商，玄奘跟随彖法师接着往前走，隐隐听到身后那个叫巴哈的胖少年问道：“阿伯，他就是大唐来的玄奘法师吗？”
　　 再往前走，人越来越多，原来他们已经到了集市上。
　　 这里是城市最繁华的集市区了，那些东来西往的商旅们聚集在这里，大声吆喝着卖出各自的货物，再买进当地特产，并为接下来的旅程储备食品和物资，一时间，街道两边熙熙攘攘，热闹非凡。
　　 集市的两边有许多大大小小的酒屋，打门前经过时，总能闻到从里面飘出来的一阵阵特殊的酒香。
　　 彖法师边走向玄奘介绍：“那里面出售的都是高昌特产的马奶子葡萄酒，甘美异常，是客商们最喜欢的东西。不管买卖赚不赚钱，他们晚上都会住进这样一间酒屋，在里面喝得酩酊大醉。”
　　 玄奘叹道：“以酒买醉，将自己的头脑逼入混沌之中，是因为心中过于痛苦吧？”
　　 “心中苦不苦，那是如人饮水，冷暖自知的事情啊。”彖法师笑道，“很多客商还觉得，我们这些僧人才真的苦呢。”
　　 玄奘微笑着摇了摇头。
　　 在一些较大的酒屋前，站着几个栗发碧眼的美丽胡姬，她们身着艳丽的服饰，晃动着妖娆的身材，载歌载舞地招揽生意，那旋风般的舞蹈和优美的歌声让这个集市显得更加热闹了。
　　 穿过屋宇林立、人声鼎沸的市区，两个僧人终于站到了高大的城门前。
　　 城门上写着两个大字“玄德”，是汉字。
　　 见玄奘在看那城门上的字，彖法师解释道：“这王城分为外城、内城和宫城三部分，城墙上共有十二重大铁门，分别以‘玄德’、‘金福’、‘金章’、‘建阳’、‘武城’等字来命名……”
　　 玄奘点头道：“听起来，与大唐长安城的布局很相似。”
　　 他想起麹文泰所说，这座王城就是仿照长安城建的，不禁有些感叹。
　　 见到两位高僧到来，城门守将赶紧跑了过来，蹲下行半跪礼：“小将车歇，拜见二位大师！”
　　 玄奘注视着这个叫车歇的守将，他看上去极其年轻，长手长脚，高高瘦瘦，白净的脸上带着几分稚气，看起来，应该不超过二十岁的样子。
　　 “不用拜。”彖法师笑道，“老衲是奉大王之命，带玄奘法师出城走走。”
　　 “是！”车歇起身，对手下命令道，“快开城门！”
　　 就在这时，一阵清脆的驼铃声，由远而近地传来——又有一支商队来到了城门外。
　　 年轻的守将赶紧上前拦住，要商人们出示过所并缴税。
　　 “我们是从龟兹来的。”为首的中年商人下了骆驼，递上一纸皱巴巴的过所和一口袋银币。
　　 西域诸国最大的一项收入便是向过往的商旅征收赋税，高昌国自然也不例外。
　　 “就这些？你们带了多少峰骆驼？”车歇掂了掂手中的银币，眼睛朝商人身后看去。
　　 “也就八十来峰吧。”商人小声说道。
　　 “什么八十来峰？我看至少有一百峰！”车歇忍不住提高了嗓门，接着便叫手下的几个小兵到后面去看看。
　　 “将军莫开玩笑，哪有那么多啊？”那商人黑红色的脸皱成了一团，“后面那些驮的都是家眷，非跟着来不可，所以零零碎碎地又带了很多家当。”
　　 “你别瞎编了。”车歇不屑地撇了撇嘴，“欺负我年轻是不是？我可从来没听说过，有从龟兹来的商旅携带家眷的。”
　　 “将军明察！”那个精明的商人见真的要查，忙又递过来几枚银币，赔笑道，“这条道上的马贼实在太多了，生意很不好做。上回好容易从于阗弄了些玉石，道上被抢了个精光！精壮的牲畜也都被那些挨千刀的给牵走了，只剩下这些又老又弱的，实在驮不了多少东西。”
　　 原来，这里的商旅都是依据牲口载重的多少来缴税的。一般来说，一峰骆驼大概能驮三百斤，而一匹马则只能驮骆驼的一半，驴驮得就更少了。
　　 “听你说得这么可怜，也不知是真是假。”车歇笑着说道，顺手将这几枚银币往怀里一揣，一挥手便放行了。
　　 与商队进入的方向相反，玄奘跟随彖法师出了城门，走到那个收了点小贿赂的年轻守将身边时，微微一笑。
　　 车歇也回报给他一个明朗的笑容，并不觉得有什么不好意思的。
　　 来到王城外，两人径直朝火焰山的方向走去。
　　 远处，橘黄色的太阳像一个沉重的火球，正朝着王城高耸的赤色城垛上落下。
　　 而就是这即将落下的太阳也依旧光芒不减，在那连绵不绝的赤色山峦上燃起了火焰，炙人的热浪扑面而来。
　　 这便是欢信所说的那座没有真火的火焰山。玄奘站在距山脚还有七八里远的距离外，看漫山遍野烟气氤氲，火红色的烟云蒸腾缭绕，绵延百里，远远望去，就像一条火龙逶迤燃烧，奇异壮观，简直要把天空都给点燃了。天地造化之工，直令人叹为观止。
　　 走近一些，便看到了那坚硬且有些刺目的赤红色山峦。
　　 面对着这一川或静止或飘浮的火焰，彖法师对玄奘说：“高昌城又称‘亦都护城’，乃是西汉时在此屯田的军人所建。当时，汉武帝派大将李广利率兵马数万进攻大宛国，夺取汗血宝马。途经这里，留下一批士兵屯田，从此称为‘高昌壁’。”
　　 “这样一座古城居然诞生于马蹄之下，真是造物弄人哪！”想着传说中日行千里的汗血宝马，玄奘不禁感慨万千。
　　 高昌的过去实是一段壮丽的西域史诗，彖法师所说的一些故事，有的玄奘曾听欢信说起过，有的则是他从未听说过的，因而倒也听得津津有味。
　　 几个手执法杖的僧侣迎面走来，与玄奘两人擦身而过，看起来是要朝王城的方向去。玄奘注视着他们——这些僧侣们的面孔及裸露在外的右臂，都被这火焰山的阳光晒得黝黑，而他们披在身上的褐红色法衣，正与周围那赤色的山峦、赤色的土地融为一体。
　　 看到彖法师和玄奘，僧侣们平静地合十问候，两位法师也合掌还礼，目送着他们离开。
　　 “高昌国的沙门很多。”玄奘望着那几个僧侣远去的背影，缓缓说道。
　　 “高昌人口十万，僧侣三千。”彖法师道，“这里是沙漠中的佛国，几乎每一户都有人出家。”
　　 “阿弥陀佛。”玄奘合掌赞叹道，“果然是西域佛国！”
　　 [1]关于烦恼与菩提的对话，参见林清玄居士的《凤眼菩提》之《青草与醍醐》。
　　 [2]上座部佛教，在佛陀涅槃后的第一个雨安居，摩诃迦叶长老在王舍城主持了有五百位阿罗汉参加的第一次结集，集结出经、律、论三藏。建立了原始佛教的基本经典与僧团戒律，重申了佛陀临终前的教导：未制定者不应再制，已制定者不应废除，严格按照佛陀的教法受持遵行。由于与会者都是曾经亲闻佛陀教导、德高望重的阿罗汉长老，即上座长老，因此遵从于此法的僧团，被称为“上座部”。佛教后来又进行了多次结集，但上座部只承认第一次五百上座比丘结集的经典，始终以维护佛法的纯洁为己任。
　　 另，上座部属于小乘佛教，但小乘佛教不一定都属于上座部。
　　 [3]“圣言量”就是圣人所说的话，也就是被人们公认为是真理的、不需要证明的话。对佛教徒来说，通常是指佛经中所说的话。
　　 [4]阿耆尼国，又称焉耆，位于今天的新疆阿克苏，玄奘在《大唐西域记》中将其翻译成“阿耆尼”。