[回顾历史上张骞凿空使西域、公主和亲嫁乌孙、贰师将军伐大宛、班超父子通西域……许多流传千古的大事件，都发生在丝绸之路的西域段(又称中段、沙漠段)，而敦煌正是丝绸之路东来西去必经的咽喉要地。]
丝路咽喉敦煌城
当汉武帝派张骞第一次出使西域归来后，为经营西域，在进军河西取得胜利的当年(公元前121年)，除先设立酒泉郡，移民实边之后，又“分置武威、张掖、敦煌郡”(敦煌郡辖：敦煌、龙勒、效谷、广至、渊泉、冥安县，共有38335人)，建立玉门、阳关两个军事关隘作为防守边关，西域交通的门户，修筑令居(今永登)以西的亭(小烽燧墩)、障(大烽燧墩)、塞(长城)并相继设置驿站。《汉书·西域传》称：“自贰师将军伐大宛后……自敦煌西止盐泽(罗布泊)，往往有亭。”至今在这一条线上仍留存有长城、烽燧、驿站等遗址。正是由于玉门、阳关依托于敦煌，所以通西域、拓丝路而建立、兴盛的这座古城，也就成了丝绸之路河西走廊段的重镇，成了镶嵌在大漠戈壁上的一颗明珠，成了名扬海内外的历史文化名城。
敦煌之得名，有说是得自于汉初生活于此地的月氏族或匈奴所取名字的音译，但普遍认定的是“敦煌”一词最早见于《史记·大宛列传》张骞给汉武帝的报告，按东汉人应劭的解释是“敦，大也，煌，盛也”，用来反映敦煌当时的繁荣情况。
敦煌之扬名，是由于汉代开通的通向西域的丝路北道、南道，隋代新辟的新北道，均发自敦煌。
敦煌，在两汉至隋之前，是河西走廊西通西域的唯一出口处，所以在《隋书·裴矩传》中《西域图记》述及丝绸之路时称：“故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之门户也。总凑敦煌，是其咽喉之地。”是说敦煌是古丝绸之路东段(从长安经河西走廊到敦煌)的终点，是古丝绸之路中段(从敦煌经西域诸国到葱岭)的起点。而从长安至敦煌，古时曾先后有三条通道。
北道：从长安沿泾河至泾州、平凉，过六盘山，向西沿祖厉河而下，在靖远附近渡黄河北上，经景泰、过腾格里沙漠南沿至武威、张掖、酒泉到敦煌。
南道：出长安经周至、眉县、宝鸡，沿渭河西行经天水、秦安、陇西至临洮、兰州到永靖，在炳灵寺附近津关渡蓼河，经青海民和、乐都、西宁，越祁连山扁都口至张掖经酒泉到敦煌。
中道：是在南道基础上演变而成的，即由长安到临洮后，经阿干河谷到兰州，经永登，过乌鞘岭，至张掖到敦煌。此道开辟较晚，但在盛唐以后，就成为自关中到敦煌的主要交通干线。
上述史实表明，敦煌这座历史悠久、文化灿烂的古城，在两汉时期，便是从中原经河西走廊通西域的咽喉；是当年开拓疆土经营西域的前哨基地；是通向中亚、西亚以至欧洲的交通枢纽；是丝绸之路上重要的过境贸易之城，是边贸口岸；是辉煌灿烂的中西文化荟萃交融之地；是当时全国最繁荣发达的地区之一。
据史料记述，到了隋朝(公元581年——618年)由于重视经营西域，西域地方“相率而来者四十余国。因置西域校尉以应接之”。公元609年(隋炀帝大业五年)隋炀帝西巡河西，在张掖召开了盛大的国际贸易大会，他令高昌王麴伯雅等西域二十七国使臣佩蓝玉，披锦毡，焚香奏乐，在道旁欢呼歌舞，依次参见。武威、张掖百姓也盛装出迎，人群长达数十里，又在张掖设观风行殿，演奏《清乐》、《龟兹》、《西凉》等九部乐，堪称盛况空前的显中国之威，示中国之盛的丝路壮举，而这次国际贸易盛会的外宾接待前站就设在敦煌。舞剧《丝路花雨》中，敦煌举行盛大的国际贸易交易会的热烈场面，反映的就是这段史实。
又据《通典》所载，唐朝(公元618年——907年)中期唐玄宗天宝年间，敦煌人口已达32234人。作为国际贸易城市，那里东来西往的驼队、马帮络绎不绝，肤色各异的客商摩肩接踵，中西文化异彩纷呈，中外商品琳琅满目，不但是“华戎所交一都会”，而且“元宵灯会，长安第一，敦煌第二，扬州第三”，此时的敦煌真是扬名于古道，极盛于丝路。
但到唐、宋以后，海上交通兴起，以致敦煌城郭失修，玉门、阳关渐次衰落。出现了“绝域阳关道，胡烟与塞城。三春时有雁，万里少人行”(唐·王维)的景象。但张骞凿空西域，贯通丝路；班超经营西域，护卫丝路；玄奘西天取经，跋涉丝路；马可·波罗巡游丝路，途经沙州……留下的历史足迹，并没有因岁月消逝而泯灭。以至时至今日，曾连续营造长达十个世纪的莫高窟，仍堪称为世界佛教艺术的宝库之一；莫高窟“藏经洞”秘藏千年的数万卷经卷、文书，当无愧是国之瑰宝；名扬四海的鸣沙山、月牙泉实属沙漠奇观；……在巡行丝路之前，对总凑丝路的敦煌这个古老、壮丽、神奇，充满诗情画意，深藏文化内涵，富有梦幻色彩的丝路名城所保留的历史遗迹先作一些了解，也许有助于我们对丝绸古道的认识和理解。
[由于玉门关、莫高窟、榆林窟等以后将作详述，以下先对鸣沙山、月牙泉、阳关等作些简单的介绍。]
沙鸣不绝鸣沙山
人称敦煌有三谜，即藏经洞通天之谜、鸣沙山沙鸣之谜和月牙泉沙不掩埋水不枯涸之谜。
鸣沙山位于敦煌市南6公里处，东西绵延40公里，南北宽约20公里，最高处海拔1715米。由于在有人走动及风力作用下能发出“雷鼓声”“鼓角声”“丝竹管弦声”，古人对此曾有记述“水有涌泉之神，山有鸣沙之异”，因以得名。
鸣沙山之谜，古已有之：汉晋时《三秦记》记载称：“河西有沙角山，峰锷危峻，逾于石山。其沙粒粗色黄，有如干糒(读bèi背，干饭)。又山之阳有泉，云是沙井，绵历古今，沙不填足，人欲登峰，必步下入穴，即有鼓角之音，震动人足。
魏晋时《河西旧事》也说：“沙州，天气晴朗，即有沙鸣，闻于城内。人游沙山，结侣少，或未游即生怖惧，莫敢前，其沙或随人足颓落，经缩却还山上。”说明当时的人们因不识沙鸣的原因，对沙山鸣响既充满疑惧，感到害怕，又引起好奇之心，产生敬畏之情，因称之为神沙山。
莫高窟藏经洞遗书《沙州都督府图经》记述说鸣沙山“中有井泉，沙至不掩，马践人驰，其声若雷”。遗书《敦煌录》记载了唐初、五代时景象：“鸣沙山，去州十里，其山东西八十里，南北四十里，高处五百尺，悉纯沙聚起。此山神异，峰如削成。其间有井(即月牙泉)，沙不能蔽。盛夏自鸣，人马践之，声震数十里。风俗：端午日，城中士女，皆跻高峰，一齐蹙下，其沙声吼如雷。至晓看之，峭锷如旧，古号鸣沙。神沙而祠焉。”
清代道光年间，敦煌知县苏履吉有诗云：“一泓清漪月钩斜，堆沙四面风卷起，人来坐坠寂无哗，忽闻沙里殷殷响，声似渔阳鼓掺挝，人道称灵不可测。”又云：“雷送余音听袅袅，风生细响语喁喁。”对鸣沙山的描述十分生动，十分贴切，十分神奇。
当地有一种传闻与社火有关，说是古时正月十五这里都要举办社火，有踩高跷的，扭秧歌的，舞狮子的，跑旱船的，打狗熊的，骑竹马的，耍龙灯的，玩铁蕊子的，跳蚌壳舞的，跑驴，扮大头和尚，玩东洋车的等等，热火朝天，热闹非凡。不幸当人们玩兴正浓时，忽遇一场大风袭来，霎时间，黑云压顶，飞沙走石，黄沙堆集成山，将社火队压埋于沙山之下，而致鼓乐之声千载不绝。当然这不可信。
另有一种传说与战争有关，据《异苑》称：“凉州西有沙山，俗云：昔有覆师于此者，积尸数万。从是，有大风吹沙覆其上，遂成山阜，因名沙山，时闻鼓角声。”说是相传，古时有一将军率部在此与进犯之敌激战后，全军覆没，遗尸数万，遍于山野，无力掩埋，上天悯其英勇忠烈，尽起狂风，一夜之间，黄沙覆尸，积而成山，以致沙山之内，时传鼓角之声，想必是在吐露积愤，哀诉凄苦，或是在思念故乡、怀念亲人吧!至此，不禁想起唐人李华在《吊古战场文》中，借亭长之口，述千百年之征战，写战争之惨烈：“亭长告余日，此古战场也，常覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”唐诗人陈陶也写道：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闰梦里人。”看来热爱安宁与和平，应是古往今来人们的共同心声。
对于鸣沙山沙鸣现象的科学解释，在高良佐编著的《西北随轺记》一书中说：鸣沙山“沙里有紫黑青白诸色，盖即五色沙也。众人自巅同时流沙而下，即有声如雷鼓甚厉。盖沙底似有孔也，人坐其上，流滑易下，力压于孔，乃作雷音，殆为物理作用也。”鸣沙山的沙粒细小均匀，光洁圆润，由于其质量、体积、大小、形态、重量、密度等十分相近，沙粒间的缝隙也基本相同，因此在受到风力、人力作用，处于运动状态时，其所产生的热、电、磁、光、声也自然相同，故相互间发生共振，从而波及整个受力面周围的沙粒也产生共振。由于这种谐振波所发生的声音的振幅、频率一致，导致这种声音便自然而然的汇合起来四散传扬，从而将细小沙粒间因摩擦产生的极其微弱的声响，汇聚成惊天动地的雷鸣之声，真可谓集沙声而汇成惊雷，因沙声而吸引世人。
作为大自然中一种物理现象的鸣沙山，并非仅只敦煌一处，仅我国已知的便有宁夏中卫沙坡头，内蒙古的响沙湾等处，只不过敦煌鸣沙山，发现时间较早，因傍丝绸之路而扬名中外，知名度较高罢了。其实，早在六百多年前，马可·波罗在其《游记》中就曾有塔克拉玛干沙漠的记载：“如果在夜晚，他们又会听见一种声音，似乎大队人马在忽此忽彼的道路两边行进着……这些幽灵会在空中发出鼓乐呜鸣、管弦并奏的声音。”说明他所经过的塔克拉玛干沙漠中，也存在有鸣沙的现象。
泉水不涸月牙泉
月牙泉在鸣沙山中，一泓碧波澄澈宛如新月的清清泉水，像天上掉下来的一颗海蓝宝石镶嵌于万顷黄沙之中，风沙不掩，酷暑不涸，因其形似月牙，故名月牙泉，并有“药泉”、“神泉”“天下第一泉”之美誉。常钧著《敦煌杂钞》称：“(鸣沙)山在州南，积沙而成。党河经其阳，由山之西，北流。东麓有千佛祠，山下有月牙泉，沙夹风而飞响，泉映月而无尘，终古光音，仙灵异境。”尽数二者之神奇，尽发世人之游兴。
月牙泉神奇之处有三：一是这个自然形成的水泉，无论其水盈水亏时均保持一弯新月的月牙形，极为秀美；二是在一个黄沙万顷的干旱之地，竟然有如此洁澄甘甜的泉水千万年不绝；三是月牙泉地处高耸的沙山之中，何能“绵历古今，沙填不满”。对此古人难以理解，于是便有了一些神奇梦幻般的不可信解释。
当地民间传说颇多，有说是世居敦煌的一条善良的青龙和一条暴虐的黄龙交恶，在一场生死搏斗中，青龙不幸败北，挥泪告别故土时，泪流成河，聚而不散，留下月牙泉；又有说是某年敦煌大旱，白云仙子为解人间疾苦，去广寒宫向嫦娥借月亮，恰逢初五月亮未圆，只得捧着弯月回来置于流沙山下，弯月化而成泉，自成月牙形；再有说是古代有一位忠贞于爱情的姑娘，期盼她征战未归的情郎，因伤心亡故后，一只泪眼始终不肯闭合，天长日久，终于积为一泓泪泉；更有说月牙泉是如来佛雷音寺前，佛祖释迦牟尼所赐圣水所化；是观音菩萨净瓶中的甘露所化，等等，传说众多，虽不可信，但无一不寄托着人们对正义、善良、爱情、忠诚，对佛祖，对神灵的美好期待与幻想。以致竟有传闻说月牙泉应称为“药泉”，因泉中有极为难得一见的铁背鱼(1)和七星草，人服用之可以益寿延年长生不老。
月牙泉在正常水位时东西长约450米，南北宽约150米，深5—7米。因面积缩小，1980年10月实测为东西长224米，南北宽39米，泉水最深处仅为2米。
月牙泉形成的原因有多种见解：一种意见认为月牙泉是断层风蚀湖，是由于风力吹蚀在沙丘之间形成洼地后，附近地下断层上盘抬高，地下含水层潜流出露为泉，汇积于洼地而形成的；第二种意见认为月牙泉是古河湾残留湖，是党河古河道残留的河湾，因地势较低汇聚河流渗漏的地下水形成的；第三种意见认为月牙泉在东汉至清以前均名为“沙井”、“井泉”，后经人工开挖成月牙形，方得更名。近年来，随着气候环境的变化，敦煌绿洲深受干旱威胁，月牙泉日渐缩小，恐有干涸之虑，当地政府正采取措施，以期保住鸣沙山下的这一沙漠奇观。
至于月牙泉何以“沙至不掩”，有一种见解认为月牙泉为鸣沙山所环抱，虽然当地年平均降雨量尚不足50毫米，而年蒸发量高达2400多毫米，但由于四面环山，白天烈日暴晒，蒸发上升的泉水蒸气为沙山所滞留，并未向远处扩散。沙山上空气干燥气压低，而上升的蒸气湿度重而气压高，从而形成环状空气流动，以至泉水蒸发为气却聚而不散。入夜气温骤降，形成旋风，掀动沙浪，沙粒又恢复如初，并携水还于原位，即在特定地形条件下，受气温、气压的变化形成水、沙、风之间的往复循环运动，从而形成泉水不减而沙往上移，泉不至被沙掩没的奇特现象。再一种见解说围绕月牙泉前后的沙山，在泉西不远处虽是联在一起的，但在泉东北却有一片开阔空地，从而形成一个风口。敦煌多西北风，当大风吹来，一股风面将席卷的黄沙掠过山顶再逼近月牙泉时，另一股风面为后山东北坡所阻，折回后再沿进风的前山西北回旋进入空地，从而又将周边山下的沙粒卷上山顶，如此往复，月牙泉得益于风力所助，自然就“沙至不掩”了。
正是：清清泉水聚月牙，滚滚雷声出沙山。欲循丝路西行去，沙洲故地觅阳关。
渺然隐去古阳关
提起阳关，人们无不想起王维的诗《渭城曲》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”那是说：在一个春天的早晨，刚刚下过小雨的渭城，尘埃尽洗，空气清新。客舍外，垂柳新枝，青翠欲滴，客舍里，美酒满斟，为友送行。“再尽一杯吧!”渭水一别，天各一方，西出阳关就没有旧友相聚了。真是：深深友谊重，依依难舍情，西出阳关去，举杯叹别离。而当人们身临阳关故地，不知是心灵之约，还是天外之音，往往又会在耳际响起那以诗为歌，深情婉转，感人肺腑，催人泪下的千古绝唱《阳关三叠词》：“渭城朝雨，一霎浥轻尘。更洒遍客舍青青，弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青，千缕柳色新。休烦恼，劝君更尽一杯酒，人生会少，自古功名富贵有定分，莫遣容仪瘦损。休烦恼!劝君更尽一杯酒，只恐怕西出阳关，旧游如梦，眼前无故人!只恐怕西出阳关，眼前无故人!”
[两千多年来，人们一直传唱阳关，但阳关的确切位置在哪里?“阳关隐去”之千古谜团，谁人又能破解?]
阳关，因地当玉门关之阳，故名阳关。它与玉门关、敦煌城(古称沙州)构成掎角之势，互相策应，双关相向，恰似一对“雄狮”，扼踞丝路要冲，守护着通往西域的门户，是西汉武帝开辟河西之后建立的关隘，是丝绸之路南北两道必经的咽喉之地，是“出塞”“入关”必过的关口。
在阳关南北，有烽燧多座，间距约2.5公里，一字列阵排开，形若双翼相护，其南直抵南台子山下，其北伸向玉门关。这些烽燧间有长城相连，与玉门关东西走向的长城、烽燧、亭障，组成严密的相互依托、相互呼应的军事防御工程体系，拱卫着西北边陲的安全。
西汉阳关和玉门关一样，当年也是垣壁高耸，城堡屹立，关门坚实，警卫森严的雄关要隘。
据传，西汉阳关关城，曾是人烟稠密，商贸繁荣之地，晋时曾在阳关设县。唐代阳关饱受风沙侵蚀，关城渐次损毁，居民被迫东撤。宋、辽以后，居民迁徙离去，市井萧条。元代又遭洪灾，水流冲刷，风沙侵蚀，关城破败，城垣灭迹，名扬千古的一代雄关终被万顷流沙吞没，沉入历史大河，故后人曾有“阳关隐去”之说。
今日寻访阳关故址，当地人指其在敦煌市西南70公里，北距玉门关约70公里处的“古董滩”十四道沙梁后，其依据是《旧唐书·地理志》称：“阳关，在县(指寿昌县)西六里。”《新唐书·地理志》称：“……自沙州寿昌西十里至阳关古城。”《沙州图经》记：阳关“在县西十里，今见毁坏，基迹见存”。经测量，寿昌县遗址至“古董滩”阳关遗址的直线距离为六里，小道距离为十里，与上述诸文记载相符。故民国时期《两关遗址考》一文确认“‘古董滩’是汉代以来的阳关，不过此处正是山水经过的地方，曾经无人管理，被山水冲灌，再经风沙侵削，将城垣削平了”。
寻古觅踪，但见莽莽黄沙波涛汹涌，东接农田，南临元台子山，西起青山梁子，北至墩墩山，从南到北有二十余条沙梁，如褐黄色的苍龙，困卧在古阳关遗址四周。而其中的第十四道沙梁后，虽不见昔日高城雄关的身影，但既存有近万平方米的版筑遗址和断断续续的城堡墙基，又曾经从废墟中收集到大量的铁刀、箭头等汉代兵器，“五铢”“半两”等汉代货币，石臼、石磨等生产工具，料珠、玛瑙等装饰品，汉代灰陶，唐代、宋代瓷片、陶罐等生活用具，故可确定那里应是历经了汉、唐、宋代的古阳关遗址无疑。
天马故乡渥洼池
阳关的遗址已完全被风沙摧毁了，但在阳关附近还有一处令人神往之地——天马的故乡渥洼池(今称阳关水库)。据晋书《寿昌县地境》称：“源出县南十里，方圆一里，深浅不测，即渥洼水也，长得天马之所。
天马，古代又称神马。《史记·乐书》载：公元前120年(汉武帝元狩三年)，酷爱骏马的武帝“得神马于渥洼水中”，因见其体格魁伟，骨骼非凡，以为是他最为尊崇的太乙神(北极星)所赐，便作《太乙之歌》曰：“太乙贡兮天下马，沾赤汗兮沫流赭，骋容舆兮跇(读yì亦，超越也)万里，今安匹兮为友。”其大意是说天神太乙赐天马来到人间，流出的汗，喷出的沫均为红色，驰骋逾万里，神色非凡，今日世上唯有龙可与之为友。
由于有皇帝作歌称赞，世人也随之附和：在《史记》、《汉书》的注解中都引用李斐之说，说是南阳新野有官名暴利长，在汉武帝时受到刑罪，被发配到敦煌屯田。他见一群野马常到渥洼池边饮水，其中一匹不同凡马，于是以泥土塑假人持套绳立于水旁，久之，待野马习以为常后，他便代替泥人守候，趁野马再来饮水无所顾忌之际，将那匹不凡的奇马套住，献给汉武帝，并编造神话，说此马是从渥洼池水中腾飞出来的，以讨汉武帝的欢心。
另一种民间传说是，渥洼池边草质优良，清香可口，但池中水出自沙碛，浑浊不清，生长在附近的一匹神马常在渥洼池边吃草后，又翻山越岭去60公里外的月牙泉饮水，每日一次，往返百余公里，快步如飞，不用吃一顿饭的工夫即可返回。在敦煌屯田的暴利长在月牙泉捉到这匹马后，一天之内就骑上它从敦煌跑到了400多公里之外的酒泉，真可谓日行千里的神马，于是在献给汉武帝时便编造说是天马“从水中出”以神异之。
由于种种奇闻不胫而走，天马之名也蜚声四海，引得许多骚人墨客络绎来访，称颂不绝。如在《敦煌遗书》中有位佚名的唐代诗人就曾咏道：“渥洼为小海，伊昔献龙媒(2)。花里牵丝去，云间曳练来。腾骧走天阙(3)，灭没下章台(4)。一入重泉底，千金市不回。”
以至今日，人们在西出阳关之前多来造访，虽明知上述传闻是神化、夸张，但总希冀能得到“天马”，以助西行，若能驾天马行空，所向无前，那就能顺顺利利、平平安安、轻轻松松、高高兴兴地寻访丝绸古道，闯荡“死亡之海”，周游西域故地了。
笔者从寻访渥洼池得知，自唐以后，池中的水虽时盛时衰，但因时有维护，方得以延续至今。登临水库大坝眺望：粼粼波光之中虽不见天马出现，但碧水蓝天，野鸭嬉戏，水鸟飞翔；绿水之滨，垂柳依依，牧草茵茵，牛羊撒欢，也是一派生机勃勃的景象。联想到：阳关城因洪水泛滥而毁于一旦，渥洼池得清泉涌流而兴旺千年。同缘于水，一盛一衰，一祸一福，世事沧桑，如何扬长避短，兴利除弊，确实给人教益，发人深思。
见不到日行千里相传如神的天马，找不到经历千年风沙掩埋的阳关，西行人心理不免有些惆怅，既然天马难得，那就考验一下人们的飞毛腿吧。记得杜甫有诗：“弱水应无地，阳关已近天。今君渡沙碛，累月断人烟。”既然阳关已近天，就且向高处去凭吊吧!
汉代烽燧墩墩山
沿着古董滩沙梁向北，就在北面墩墩山上，便有一座烽燧巍然屹立，这是阳关遗址附近十几座烽燧中最高，也是现今保存得较完整的一座。烽燧用黄土坯为体层层铺夹芦苇为筋砌筑而成，有马道可通残墙尚存的顶部，很像一座历经2000年风沙，虽已衰老，但依然健在的古代“钢筋混凝土”堡垒。烽燧周围护栏前所竖石碑称：“墩墩山烽燧系汉代建筑(约公元前110年—前102年)，现残高4.7米，上宽南北8米，东西6.8米，底宽南北8.8米，东西7.5米。为古阳关候望之地，故有‘阳关耳目’之称”。
紧邻墩墩山烽燧，新建的“阳关碑廊”虽不是远古之作，但徘徊其间，远眺“古董滩”，想当年雄关屹立之宏伟气势；近看墩墩山，思今日遗址废墟之破败冷落，真令人思岁月之无情，叹人生之短暂，不由得让人再三回味唐代诗人王维的那首情景交融，生机盎然，充满离别情意，催人奋进的千古绝唱及其后所引发出来的历代诗人们的咏叹：
唐朝白居易的“相逢且莫推辞醉，听罢阳关第四声”。
张祜的“不堪昨夜先垂泪，西去阳关第一声”。
储嗣宗的“五原西去阳关废，日漫平沙不见人”。
南唐孙光宪的：“空碛无边，万里阳关道路。马萧萧，人去去，陇云愁。香貂旧制戎衣窄，胡霜千里白。绮罗心，魂梦隔，上高楼。”
宋代寇准的：“塞草烟光阔，渭水波声咽。春朝雨霁，轻尘敛，征鞍发。指青青杨柳，又是轻攀折。动黯然，知有后会，甚时节?更进一杯酒，歌一阕，叹人生里，难欢聚，易离别。且莫辞沉醉，听取阳关彻。念故人千里，自此共明月。”
清代林则徐的“短辕西去笑羁臣，将出阳关有故人。”等等。
千百年来，人们就阳关各自抒发离情别意，有说“日漫平沙不见人”，有说“万里阳关道路”，有说“念故人千里，自此共明月”，有说“西出阳关无故人”，也有说“将出阳关有故人”……既有凄婉、哀怨、沉醉，伤感别离，又有悲壮、豪放、激奋，遥寄期望，真是情到深处情无尽，意无尽时意更深，各诉衷肠，各抒情怀，无不激起西行人怀旧之感，访古之意，探秘之心。
(1)铁背鱼：是一种古老的粒蜃条鳅和莎车条鳅鱼。
(2)龙媒：有诗云“天马来兮龙为媒”，是谓天马为神龙之类，天马已来龙必至，故后称骏马曰龙媒。
(3)天阙：星名，二十八宿之一，亦称北斗，又名南斗，犹言帝京。
(4)章台：“秦王坐章台见相如”指秦宫内之台。“时罢朝会走马章台街”指汉长安中街。
