1陕北道情剧照；2、3、4满肚子冤枉无处伸《毛红跳墙》[旦]唱段；5骂一声刘全不成材《李翠莲上大吊》翠莲[旦]唱段;

　　陕北道情，是陕北主要地方剧种之一。陕北道情原名“清涧道情”，后因“陇东道情”和山西“神池道情”流入陕北，形成了“三边道情”和“神府道情”，故统称为“陕北道情”。流行于清涧、子长、志丹、绥德、榆林、子州、保安、吴起、定边、靖边、神木、府谷等地。
　　(一)陕北道情的形成与发展
　　道情，源于古代的“道歌”“法曲”，取道教诵经念词敷演“道中情理”的历史渊源而得名，是“巫歌”“清商乐”中之主调。在汉代道教兴起后，道情开始流行。到了隋、唐，道观已遍及全国各地，道姑演唱法曲，秦、晋地方民间伴唱“总会仙唱”“入耳上口，妇孺能和”。(见墨遗萍《蒲剧史魂》)。据《新唐书·礼乐志》记载：唐高宗时，河西节度使杨敬忠献“霓裳羽衣曲”十二遍。此曲乃道调法曲。当时的河西郡包括今榆林的部分地域，表明唐时榆林已流行道情曲调，而且，唐代的好些曲牌调名至今保留在陕北道情中，如：[平调][高平调][耍孩儿][将军令][平沙落雁][浪淘沙]等。郑振铎曾讲：“道情是八仙传下来的，韩湘子精通音律，吹的一口好梅笛。张果老同样酷爱音乐，经常背着渔鼓，拍着简板，给王母娘娘拜寿。专唱‘献歌’：‘手抱上渔鼓，口唱八道歌’，它流唱于民间称之为‘踏席而歌’，并形成了习俗，一直流传至今”。清涧至今农村广场、庙会戏台上演唱的道情戏，前场里仍铺着席子，有时以彩席搭成简易戏棚(戏台)演出，可见其习俗来源已久。这种踏席唱道情的习俗，与有关史料的记载宋代道情“踏席而歌”完全吻合。道情中来自唐变文《孟姜女变文》《王祥卧冰变文》《目莲救母变文》《伍子胥变文》《汉苏武变文》等，到金、元时期已成为戏曲演唱本。陕北道情戏唱词中在述说自身历史时唱道：“洪武年间到如今……”由以上事实来看，道情曲调自唐起就一直在陕北民间传唱，而陕北道情戏在明代就产生了。
　　从明起，清涧一带流行一种“下帖”与“还贴”的风俗，即甲方下贴于乙方，乙方接帖后，甲方就去闹秧歌，唱道情。而乙方过一年或数年，非还一班秧歌(道情戏)去甲方闹不可。这一定规(风俗)促成村村舍舍、“会会”“社社”都得在冬三月训练，一为自乐，二为还秧歌，或新下贴闹秧歌。这对道情戏的发展无疑是一个极大的促进，再加上迎神赛会唱道情，使得清涧男女老少都会唱几段道情就不足为怪了，而且村村有会弹三弦、拉四胡及搞各种乐器的把式也就自然而然了。
　　陕北道情，经过历代演变发展，特别是陕北地处西北地区东部，西边、北边都临靠少数民族，陕北道情自然受到“西凉乐”“龟兹乐”的影响，以及当地民歌小调的影响，所以陕北道情比之唐代的法曲道情，在音乐曲调、乐器以及演唱词格等方面都大大丰富发展了。
　　“民国”二十四年(1935)红军长征到达陕北，陕北道情进入新的发展阶段。道情艺人在传统道情的基础上，于横山等地创造出一种新道情，因多演出反映陕甘宁边区人民革命斗争生活的现代戏，故被群众称为“翻身道情”。艺术风格与老道情迥然不同，老道情深沉悲壮，新道情欢乐、豪放和明快，多富有新的时代特色，普遍受到了欢迎。老道情也随之日益衰落，各地城乡班社均改唱新道情。新中国成立后，陕北新道情有了进一步发展。各村堡的民间班社不断扩大，一些班社还购置了新箱，培养出了一代新的演员，并且创作了一批新的现代戏。陕北道情一直坚持古装戏、现代戏一齐上，主要以现代戏为主。
　　陕北道情在吸收兄弟剧种及地方音乐的过程中，也加速了对自己的改革与发展，尤其是演现代戏以来，变化更大。加速了道情音乐由联曲体向板腔体过渡的步伐，初步确立了板头铜器，统一了调式。为了统一新、旧调同用，男女声同台演唱，经过反复实践，新调用“G”调演唱，旧调用“C”调演唱，比传统调普遍低了一个音阶。为适应剧情要求，对传统“一套针线”的“过门”做了改变，既新颖别致，又适应了剧情要求。在语言上，改善了清涧的方言土语，较易听懂。表演上坚持了陕北秧歌风格，使其与其他戏曲别具一格。在演唱时，乐队轻奏，突出特色乐器、主奏乐器，过门时一齐放开演奏；演员演唱时实词要真，虚字要轻，耍俏一带而过；采用了打字幕，观众听的、看得更真，改变了对道情是“无根道情”“咳咳腔”的看法。扩大乐队编制与配器的丰富化，文场以高音小三弦、管子、四胡、梅笛四大件领奏外，又加入了板胡、二胡、扬琴、大三弦、大提琴、笙、琵琶等，有时在一些特殊效果的地方还用黑管、长笛、革胡(用于间奏曲、过门处)。在音乐设计中，大胆地发扬传统，采用或吸收民间音乐、民歌小调。表演的角色行当也逐步靠近大剧种，生、旦、净、末、丑的分工越来越细，同时采用了科学的舞台装置、灯光、布景、效果、化妆等。
　　当地专业文艺团体创作演出的现代剧目有《沙海红旗》《写戏》《支农忙》《朝阳人家》《一件灰军装》《挑女婿》《柳树湾》《红心相映》《两家亲》《赛畜会》《一把石锁》《买牛》《一根扁担》《花岭新歌》《同心结》(美在心灵)、《劝婆姨》《接婆姨》等。这些剧目，有的在地、县上演，有的参加了省上的调演、汇演，还有的上过北京。其中清涧人民剧团的大型现代道情戏《赛畜会》赴省演出后在省内外引起反响。民间业余道情剧团也创作演出了《新风赞》《试验田》《工地风波》《拥军优属》等一批新剧目。
　　这些剧目都反映了人民群众的现实生活，配合了当时党的中心工作。此外，一些专业文艺团体还改编、移植了一批道情戏，如《毛鸿跳墙》(粉楼会)、《合凤裙》《杜鹃山》(选场)、《中秋之夜》《送肥记》《好媳妇》《新人骏马》等。
　　(二)陕北道情音乐
　　陕北道情音乐属联曲体，也有的过渡为板腔体，由唱腔、曲牌、击乐三部分组成。音阶调式结构以五声音阶徵调式为主，兼用七声音阶调式。
　　1.唱腔
　　陕北道情的唱腔分为两大流派，即南路调(亦称老调)，东路调(亦称新调)。南路调声腔幽雅委婉，深沉忧伤，节奏平稳徐缓，用C或D调演唱。东路调声腔高亢明亮，热烈奔放，用G或A调演唱。两路调既可自成体系，又可混合一体。演唱时，真假声结合，并运用波音、滑音、倚音、虚字、衬腔等润腔手法。唱词以七言、十言体为主，也有三言、五言、多言体及长短句的格式。曲体结构有起、承、转、合式四句头，也有上、下句回答体等。
　　老调唱腔有[平调][大起板][二流水][凉腔][一枝梅][耍孩调][十字调][苦腔调][卖郎调][蓬头纱]等；新调唱腔有[七字调][十字调][梅花调][高调][终南调][太平调][跌落金钱][一枝梅][浪淘沙]等。
　　2.伴奏曲牌
　　陕北道情伴奏曲牌分丝弦曲牌、唢呐曲牌和击乐曲牌三大类，主要用于前奏、间奏或配合剧中人物表演。
　　丝弦曲牌的用途有两种：一是制造气氛，二是用在表演动作和道白中。有[八板][六板][六八板][正一句][反一句][一句半][留板][大阴司][小阴司][紧不乍][杀姬][满天星][吊棒槌][海精海怪][葡萄三垒架][怀抱琵琶][照鬼灯][钻烟洞][一马三条箭][梳妆台][入洞房][洒水牌]等。
　　唢呐曲牌也分为两种，一种是由唢呐单独演奏的曲牌，另一种是由唢呐和打击乐器共同演奏的曲牌。有[摆场][地留][过场][大摆队][将军令][狮子令][永寿庵][花道子][流水][跌落金钱][拉则山开门][起兵][皮][三眼腔]等。
　　击乐曲牌分为四类。即小铜器有[小开锣][小回头][小五棰][小锣勾棰][小扑灯娥][小前皮][小后皮]等；大铜器有[浪须子][三五棰][快介板][慢介板][滚百][大五棰][拦五棰][避头][回头][急急风][十四棰][乱家伙][单棰马锣][勾棰][吊棰][反二五棰][大扑灯蛾][大前皮][大后皮]等；配合弦乐的有[七字调大起][大落][流水七字调][介板][滚白]等；配合唢呐的有[前皮][后皮][滴流子][三眼腔][拜场][坐帐][点将]等。
　　(三)唱词结构
　　陕北道情的唱词多以七言体、十言体为主，也有三言、五言、多言体及长短句的格式。七言体为二、二、三(二、三、二)结构，十言体为三、三、四(三、四、三)结构。
　　(四)器乐
　　1.文场器乐
　　乐器与乐队分为文、武场。文场乐队有三弦、管子、四胡、琵琶、笛子、二胡、低胡、唢呐等。
　　2.武场器乐及锣鼓经
　　武场乐器有堂鼓、战鼓、板鼓、手锣、钹、马锣、铙、梆子、简板、渔鼓、水水(唐代称铺钹)等。
　　陕北道情的锣鼓经分为开场锣鼓、动作锣鼓和起板锣鼓三类，和秦腔锣鼓经的用途相同，这里就不多叙述了。
　　(五)陕北道情的代表剧目及有影响的演员
　　陕北道情的传统剧目多表现道教故事、历史故事和生活故事。有连台本戏、本戏和回回小戏。常演的剧目有100余出，其中传统代表剧目有《目莲救母》《王祥卧冰》《刘秀烧窑》《安安送米》《高老庄》《湘子度林英》《唐王游地狱》《湘子出家》《汾河打雁》《子婿过江》《两世缘》《十万金》《挂画》《刘秀走南阳》《洞宾戏牡丹》《月明三度临妓柳》《李大开店》《合凤裙》《毛鸿跳墙》《二女子游花园》等。新创和改编剧目有《接婆姨》《意中人》《赛畜会》《春燕展翅》《带泪的笑》《沙海红旗》等。
　　陕北道情有影响的演员中乐师有：田思、任拦挡、刘仲众、曹存书、白世亮、黄金鏊、刘永海、白凤海、李振有、张玉合、郭占山、张成祥等；演员有：张海生、张国苍、张国万、刘汉珠、黄德铭、李向海、白树林、刘永义、李敬胜、惠克俭、李培成、郭吕才、惠万年、惠万国等。
　　出 处：陕西地方剧种/屈曌洁.—西安: 太白文艺出版社, 2011