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春倌说春的基本内容
南郑县文化馆
春倌说春是民间说唱艺术。在冬春季节由春倌走村串户说唱，一般为单人表演；有时进入街道或住户密集的村庄时，采取双人对唱、接唱和联唱，演唱效果更好。每演完一户，春倌送给一张春帖，户主会给春倌“封礼”，给粮食或钱。这种表演不受场地限制不用乐谱，有说有唱，说唱兼备。唱词内容十分广泛，唱本师传徒承，时常即景编词，遇啥人说啥话，“到什么山唱什么歌”。语言风趣诙谐，演唱和仄押韵。演唱内容紧跟时代，唱词随时随景更换，因此，往往是脑子灵、反应快、有文化、言辩能力强的人，才能成为一个好春倌。
在清朝和民国年间，官府也很注重春倌说春，每年立春这一天，州府县衙都要分别举行隆重的送春仪式，其做法是在城郊先开春倌会，现场说春表演，烧香祭天，祈祷风调雨顺，五谷丰登，再由府官、县官亲自握犁赶牛，犁地三个来回，亦表示官府重视农业生产，这种仪式一直延续到1949年。
一、春词：春倌的唱词内容非常广泛，唱段之多浩如烟海，因历经千年传承、修改、加工、新编，唱词的时代特色非常明显，有的十分高雅，出自文人墨客之手；有的非常通俗、风趣，是民间文艺的活化石。
说春唱词大致可分为以下九种类型：
农时节令类：如《二十四节气》、《十二月生产》、《说采茶》；
吉祥喜庆类：如《上梁大吉》等；
婚丧嫁娶类：如《嫁女》、《十月怀胎》等；
历史典故类：如《抗金英雄岳飞》、《梁山一百单八将》、《桃园三结义》等；
七十二行类：如《说药王》、《说鲁班》、《说铁匠》等；
祝福祝寿类：如《八仙庆寿》、《说花甲》等；
劝人行善类：如《说二十四孝》、《说尊老爱幼》、《劝夫妻莫打架》等；
时政宣传类：如《自由婚姻好》、《包产到户好》、《计划生育好》等；
揭露丑恶类：如《说赌博》、《说四大家族》等。
有的春倌还因时、因地和周围环境气氛即兴编词演唱。传统唱词一般都比较高雅，艺术色彩较浓。如跲门歌：“一进门来喜气生，神仙送宝马驮金，此处本是兴隆地，天赐摇钱树一根……。”春倌师傅多有手抄本，代代传承，因时代变迁和文革扫荡，存世唱本已十分稀少，但老春倌凭记忆还能吟唱。说唱七十二行的唱段非常多，对铁匠、木匠、泥匠、染匠、剃头匠、医生、教师、打猎的、撑船的、经商的、做官的、僧家、道士、神汉、巫婆等各行各业，都有专门的唱词。目前，春倌能吟诵的唱词存有1000余首。
二、曲调。春倌说春属吟诵性唱腔。其音乐特点是字多腔少，一般无拖腔，节奏规整，旋律性不强，多为上下句结构。音调几乎是语言稍加升华，四声稍加夸张。这种说与唱的结合，常表现为半说半唱，成为说唱音乐中独具风格的唱腔。“民歌唱情，戏曲唱戏，说唱咏事”，这是以其各自突出的音乐特征来讲的。当然民歌也有叙事性的，说唱也有抒情性的，戏曲更是几者兼备，但从主要特征来看，三者有所区别。春词的曲调结构，大部分是以我国传统的五声调式为基础，徵调为常见调式。个别艺人也会偶尔在五声调式上加入“清角”、“变宫”的七声羽调式，但一般较少用。
三、语言。春倌说春以陕南汉中地方方言演唱，咬字吐音以巴山地区方言语音为标准音。从地域语言特点上看，南郑地处汉江上游，虽隶属陕西，但与川北毗邻，语言十分接近四川方言，属西南官话语系，因此说唱春词的音调和形式与关中道情、陕北说书有极大的差异；而同川北地方小戏的韵白十分接近，有异曲同工之感。偶一听，与陕南民间社火“跑旱船”中艄公大段唱腔（花鼓子）中的数板型腔韵近似，字多腔少，腔随字音，所不同的是唱词较诙谐押韵。
四、说春程式。春倌肩背褡裢，一手执春牛，一手拿蒙古棒，每到一户，先将蒙古棒立于堂门外侧，不能乱放更不能倒；说春人一般一进堂门就开始说唱，唱词多是祝福、吉祥、喜庆用语，这是开场词，之后唱词转向主题，主题因人因事而异，如说各行各业，说婚丧嫁娶，逢啥场面说啥话，使听者皆大欢喜，最后是告别、道谢唱词，并向户主发送春帖。此时，主人封礼答谢，主人用升子(旧时的一种衡器)或斗(大户人家用斗，一般人家用升)盛上粮食(也有拿出5毛或1元钱的)，送给春倌，春倌则将粮米装进褡裢之中。有的按习俗拿出一些麻丝缠在春牛身上，以示让春牛带走小儿麻疹、天花、水痘等病灾。春倌走时，顺手拿走门外立的蒙古棒，以示带走主人家的晦气、厄运，让主家平安。春倌到任何一家，堂门可进，但绝不能走过堂屋脊檩或进入内室，否则，主人要找春倌的麻烦，且不给春倌封礼。