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韩城东庄神楼的基本特征
韩城市文化馆
韩城东庄神楼有五个方面的显著特征：
其一，历史悠久。法王神楼源起于宋，祈雨的武神楼极有可能源于周代，是雩舞的一种继承和发展。它体现的是中华先民在生产生活实践中与自然的一种关系，是早期先民战胜自然、顽强图求生存的生动再现与缩影。
其二，服饰简单。因为传说中法王乃西庄镇井溢村人，因而唯井溢村抬神楼者黄衣、黄巾，如皇宫武士打扮。上庙不摆不耍，最先到庙。其他村均为干净着装，随兴摆耍，并无规程。但每年盘道川祭菩萨时，抬者头上扎白手巾，腰上系白腰带，据说是对神的敬重。
其三，队伍可长可短。抬神楼是在村巷、道路、广场上的祭祀性表演，因而队伍可随地形而定，长短、人数并无严格限制。一般有16人抬的法王神楼，4人抬的武神楼。锣鼓、花杆、小乐器等若干。
其四，舞步与鼓点相配相谐。随着鼓点的|××|×××|×× ××|××× ，剽悍的黄河汉子以统一的步履，对称的“耍架式”舞步，或轻踏慢进，或疾行快冲，与神楼一起起伏摇摆。神楼周身的铜环和抬手们佩戴在手足上的铜铃与之相鸣相谐，铿锵壮美。踏步时如小舟待航，慢行时如轻船荡漾， 快冲时则如烈马脱缰，又好似战舰疾行巨浪之上，势不可遏。观者心情也会随之澎湃飞升，与舞者一起达到一种美的极境。
其五，耍神娱神，朴素本真，非同凡响。在人力有限的古代，神在人们的眼里是至高无上而令人敬畏的，而韩城却把抬神楼叫做“耍神楼”、“耍爷架”、“趔爷架”等，（爷，韩城方言读ya，即神的意思，架，即神楼），它其实反映了老百姓对神的一种朴素本真的情感，寄人之情于神身。韩城老百姓或因久旱不雨，对神产生不满情绪，因而抬其戏耍之，摇来晃去以示惩罚；或因对“恶人”有权有势，不仁不义，欺压乡里之徒抬着神楼冲撞之，闯其门户以促其改邪归正；或因自己娱之、与神同乐之的心理等等体现出老百姓耍神楼的本真意义。