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洋县佛教音乐的基本特征
洋县文化馆
洋县佛教音乐的基本特征有：1、体量大。洋县历史典籍有记载的佛教歌曲最少也有1000余首，另有200首左右的佛教乐曲保存到今日，眼下仍在使用。2006年8月洋县文化馆工作人员在查阅洋县智果寺明代善本经卷时，发现49本佛教歌曲经卷，这些经书是明代万历皇帝朱翊钧之母慈圣宣文明肃皇太后于万历年间下令印造并颁赐给智果寺的。此49本经书上载有佛教歌曲之歌词和曲牌，在其中一些经书上，互不相同的歌曲多达四五十首。2、洋县佛教音乐有历史的一脉相承性，具有陕西文化的历史延续性。洋县佛教音乐历史内涵深厚，先天饱满，底气十足，此乃得益于护送皇家御赐经卷到智果寺的鼓吹乐班对佛乐佛法的弘扬，得益于智果寺僧众对佛乐佛经的护持。洋县境内有一座昔日城高池深的佛教王国，这就是皇家寺院智果寺，智果寺藏经楼内现藏的包括49本佛教歌曲经卷在内的4173函明代御赐善本佛经，至今保存完好。这些经卷为洋县佛教音乐的应用和传播提供了实物依托，洋县佛教音乐则在诵唱经卷、开展佛事中得到了承传和发展。它们相辅相承，相得益彰，洋县智果寺明代善本经卷能够基本完好地保留到今日，洋县佛教音乐也便基本完好地保留到了今日，这是情理之中的事，也是人们亲眼所见的事实。这种历史的传承性不可小觑。例如御赐经卷中的佛乐《豆叶黄》、《朝天子》等，至今在民间的经乐班中仍为压轴佛曲。3、洋县佛教音乐的另一个显著的特点是它的原生态性和完整性极强。现代交通的发展使洋县境内在历史上的傥骆道、子午道等几条经济文化传播通道逐渐被冷落和荒芜，这使得洋县佛教音乐的分布地区变得相对偏僻，而洋县佛教音乐正是在这种相对偏僻的环境中保留了它原生的态势以及其较为完整的曲目。洋县佛教音乐保留下来的可供演唱、演奏的200首之多的曲子，从内容的取材和音乐的风格上看，它原生的标记非常明显。4、洋县佛教音乐有着委婉细腻的汉水上游地方乐曲的特色，它具有极强的民间性、实用性。诞生于北魏、成熟于唐宋，兴盛于明清的洋县佛教音乐在民国以前一直主要以寺庙音乐的面孔出现，到了民国和后来的破除迷信时期，洋县佛教音乐迅速地从寺庙走向民间，它们吸收了洋县的曲子、民歌、碗碗腔、桄桄等音乐的养分，逐渐成为洋县地方上民间音乐的一种。而且，它基本上是为民间办白事所用，在民间服务中不断发展，推陈出新，取材变得十分广泛，音乐风格变得十分鲜明，特别缠绵悱恻，感染力很强。正因为如此，洋县当地群众喜闻乐见，民间办丧事必请鼓吹乐班(民间称“经摊”、“经乐班”)
前去诵经唱奏，此已成为当地群众的习惯。6、洋县佛教音乐还具有兼容性。这主要是因为特殊的地理环境和历史上居民的迁移，造成了洋县是秦文化、荆楚文化、巴蜀文化及陇文化交汇之地的原因。7、洋县佛教音乐又是繁荣的盛唐文化的见证，表明了盛唐文化向南传播的现象，雄辩地说明了盛唐文化的影响力。洋县古称洋州，域内有两条主要的古道路，一条为傥骆道，其北口在西安市周至县西南的西骆峪，南口在洋县傥水河谷，全程480华里，步行4天可达；另一条为子午道，北口在今西安市长安县南的子午谷，南口在洋县龙亭镇，全线660华里，步行7天可达。两条古道在历史上是沟通汉唐王朝朝廷所在地关中与陕南的重要通道，是汉唐文化由京都长安向地方流动的主要途径。洋县佛教的传入、寺院的出现、佛乐的产生和发展，此两条古道起到了举足轻重的作用。唐德宗李适之时，为避朱泚兵变，德宗曾在今洋县所在地洋州、梁州驻跸三月有余，适逢长女唐安公主病死，德宗在今洋县的马畅厚葬了爱女，筑塔搭棚，诵经唱奏，超度亡灵，这是长安佛乐的一次大展示。此事是京都唐文化向民间地方传播的一个范例。8、洋县佛教音乐传承非常清楚，禅教和应教音乐都是历朝历代的师父传下来的。